сурат-ун-набаа' (78)

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛаги ва баракатух!

2. Тафсир суры «ан-Наба»
http://narod.ru/disk/19069219000/03_tafsir_30_juz.mp3.html
http://narod.ru/disk/19069322000/04_tafsir_30_juz.mp3.html

عَمَّ يَتَسَاءلُونَ .1 
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ .2 "О чем они расспрашивают друг друга? О великой вести", «Наба» - это то, с чем пришел пророк да благословит его Аллах и приветствует из разъяснения и прямого пути, особенно:
1) Судном дне, اليوم الآخر
2) Воскрешении, والبعث
3) Воздаянии, 
 الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ .3
والجزاء
  "относительно которой они расходятся во мнениях."
И люди разделились относительного этого на три категории:
1) Тот, кто уверовал и посчитали правдой من آمن به وصدق 
2) Проявил неверие и посчитали ложью ومنهم من كفر به وكذب 
3) Сомневался и колебался ومنهم من شك فيه وتردد
  ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ .5كَلَّا سَيَعْلَمُونَ .4
"Но нет, они узнают! Еще раз нет, они узнают!"
كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون со стороны арабского языка не является «таукидом» (усилением) т.к. там есть “харфу гатф” однако со стороны смысла второе предложение усиливает первое и под سيعلمون имеется в виду они воочию узнают о том, о чем угрожал Аллах.
Далее Аллах перечисляет свои милости, которые Он оказал Своим рабам чтобы:
1) утвердить эти милости; 
2) и чтобы люди благодарили Аллаха за эти милости.
  أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَاداً .6
"Разве Мы не сделали землю ложем," Аллах сделал землю пригодной для людей и не сделал ее:
1) Слишком твердой;
2) Рыхлой и мягкой 
وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً .7
"а горы колышками? " Аллах сделал горы подобно кольям, которые держат палатку.
وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً .8
"Мы сотворили вас парами," т.е. разными и это указывает на Мощь («Кудру») Аллаха.
 وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً .9
"и сделали ваш сон отдыхом," т.е. устраняющим усталость.
 وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً .10
"и сделали ночь покрывалом," Аллах сделал ночь для земли подобно покрывалу, которое одевает землю и ночь становиться подобно одежде, которая скрывает под собой землю, это можно наблюдать, если подняться ввысь над землей.
  وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً .11
"и сделали день жалованием, " т.е. Аллах сделал день معاشاً т.е. временем когда человек живет добывая «ризк» (пропитание).
 وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً .12
"и воздвигли над вами семь твердынь," имеется в виду семь небес. Аллах описал небеса словом شدادا т.к. они очень сильные. Аллах сказал:
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем. (аз-Зарийат, 47)
  بأيدٍ т.е. с силой.
 وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً .13  
"и установили пылающий светильник," имеется в виду солнце, которое является светильником и обладает великим жаром. وهَّاجاً т.е. пылающий. Особенно его жар ощущается в летние дни несмотря на то, что солнце находится очень далеко от земли.
И от солнца для людей есть великая польза в том, что они: используют свет, энергию, поспевают плоды и т.д.
 وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجاً .14
"и низвели из облаков обильно льющуюся воду," в воде есть: влага и холод. И когда соединяются вместе жар солнца и вода с неба, получаем рост и поспевание плодов.
المعصرات имеется в виду облака. Аллах назвал облака المعصرات т.к. глагол عصر обозначает выжимать и вода льющаяся с облаков подобна воде выжитой из одежды.
ماء ثجَّاجاً вода которая обильно льется а затем Аллах выводит этой водой всевозможные зерна и растения.
  لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً .15
"чтобы взрастить ею зерна и растения"
  وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً .16
" и густые сады." ألفافا т.е. очень плотно друг к другу прижаты.
После того как Аллах упомянул свои «ни’маты» (милости), которые он дал своим рабам, Он упомянул о Судном дне.
  نَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً .17
"Воистину, День различения назначен на определенное время." 
يوم الفصل это Судный День. И он называется днем различения, потому что Аллах в этот День будет разделять рабов на тех, кто зайдет в Огонь и тех, кто зайдет в Рай أهل الجنة والنار
كان ميقاتاً т.е. определенное время для Воздаяния.
  يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً .18
"В тот день затрубят в Рог, и вы придете толпами," ангел Исрафиль мир ему будет дуть в рог два раза:
1) Люди прейдут в ужас, потеряют сознание и умрут;
2) Все будут воскрешены и им будут возвращены их души и люди придут толпами в ровное место, где не будет кривизны.
  وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَاباً .19
"и небо раскроется и станет вратами," небеса откроются, взорвутся. Если люди до этого видели небеса, то теперь их не будет и в этом есть «далиль» (доказательство) на совершенство мощи Аллаха.
  وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً .20
"и горы придут в движение и станут маревом." Горы будут разрушены.
  إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً .21
"Воистину, Геенна является засадой." «Джаханнам» (Ад) подготовился и ждет тех, кто приступает границы. Слово جهنم взято от слова جهمة темнота, мрак.
  لِلْطَّاغِينَ مَآباً .22
"и местом возвращения для тех, кто преступает границы дозволенного."
  الطاغون является множественным числом слова طاغ что означает выходить за предел. И предел, за который человеку не дозволено выходить является следующий аят:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ
Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. (аз-Зарийат, 47)
И переход за предел бывает двух видов:
1) в отношении Аллаха (упущение «ваджибов», и совершение «харама»);
2) в отношении рабов Аллаха (честь, имущество, жизнь).
И те, которые переходят пределы в отношении Аллаха и рабов Аллаха, те являются обитателями Ада.
مآبا взят от слова أواب возвращаться. 
  لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً .23
"Они пробудут там долгие годы,"  
أحقابا большой промежуток времени. И Аллах в трех местах в Куране, указывает что это будет вечно:
إن الذين ظلموا وكفروا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا
إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً خالدين فيها أبدا لا يجدون ولياً ولا نصيرا
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا
И нам необходимо быть убежденным в двух вещах:
1) То, что Рай и Ад уже существуют, Аллах сказал:
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين
واتقوا النار التي أعدت للكافرين
أعدت глагол прошедшего времени который указывает что Рай и Ад уже приготовлен
2) То, что эти два места обитания будут вечными. И кто зайдет в Рай, тот не будет выведен оттуда, Аллах сказал:
لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ 
Там их не коснется усталость, и их не изгонят оттуда. (аль-Хиджр, 48)
А что касается Ада, то даже если мусульманин и войдет туда, но со временем Аллах выведет его оттуда и заведет в Рай.
  لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً .24
"не вкушая ни прохлады, ни питья," Аллах отрицает от них прохладу, которая охладила бы их и питье, которое утолило бы жажду, потому что они будут получать наказание:
1) Внутреннее أجوافهم 
«…которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки…» (Мухаммад, 15)
«… то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо …» (Кахф, 29)
2) Внешнее ظاهر الجسم
«Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий страдания». (ад-Духан, 48)
«…а на головы им будут лить кипяток. От него будут плавиться их внутренности и кожа». (аль-Хаджж, 19, 20)
  إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً .25
"а только кипяток и гной. " حميماً - кипяток 
 وغساقاً два смысла: 1) питье с вонючим запахом и очень холодное или 2) гной обитателей Ада.
Этот аят указывает, что обитатели Ада вкусят наказание с двух сторон: 1) кипяток и 2) сильный холод и это будет подобающим наказанием.
И частица إلا указывает на то, что ничего кроме حميماً وغساقاً обитателям Ада не будет.
  جَزَاء وِفَاقاً .26
"Это будет подобающим возмездием." Это будет справедливым воздаянием за их дела.
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе. (Йунус, 44)
Затем Аллах объясняет причину наказания, словами:
  وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً .28إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَاباً .27
"Воистину, они не ожидали расчета и полностью отрицали Наши знамения."
Здесь Аллах упомянул два отклонения: 
1) В ’акыде т.е. не верили что будет Воскрешение и Расчет и они говорили:
ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
2) Так же они говорили ложь, своими языками говоря: колдун, поэт, сумасшедший.
كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 
Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он колдун или одержимый!» (аз-Зарийат, 52)
  وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً .29
"Мы же всякую вещь подсчитали и записали."
وكل شيء - включает в себя то что будет делать Аллах и Его рабы.
أحصيناه - точно подсчитал каждую вещь.
كتاباً - Аллах записал все что будет до Судного Дня так же каждое дело и слово сынов Адама. Зашел мужчина к имаму Ахмаду да помилует его Аллах в то время когда он болел и сказал: «Не стони, ведь поистине стон записывается» и он прекратил стонать из-за страха, что стон во время болезни будет записан. Что же сказать о тех словах у которых нет границ и их ни что их не удерживает, которые мы говорим на протяжении дней и ночей и не отдаем отсчет в сказанном. И даже, если кто-нибудь задумает совершить грех и не сможет это сделать, то ему запишется грех, а если оставит совершения греха, то запишется ему как благое дело.
فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً .30
"Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений." В другом аяте Аллах говорит:
وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ
Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: «Помолите вашего Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». (Гафир, 49)
Польза с этого аята:
1) обитатели Огня попросят стражей Ада чтобы они сделали дуга за них;
2) они скажут вашему Господу и не скажут нашему Господу;
3) они не попросят чтобы Аллах полностью убрал наказание, а лишь облегчение;
4) они не попросят постоянного облегчения, а всего лишь на один день;
Далее Аллах описывает положения обитателей Рая после того как упомянул положение обитателей Ада, потому что Коран является чередующимся القرآن مثاني. Если упоминается наказание, то потом упоминается награда, потому что путь человека к Аллаху должен быть основан на страхе и надежде, если будет преобладать надежда, то человек успокоится от хитрости Аллаха, а если будет преобладать страх, то он отчается в милости Аллаха. И оба они (успокоение и отчаяние) являются большим грехом.
Как сказал имам Ахмад ибн Ханбаль да смилуется над ним Аллах:
«ينبغي أن يكون الإنسان في عبادته لربه بين الخوف والرجاء، فأيهما غلب هلك صاحبه»
Обязательно для человека, что бы он основывал свое поклонение на страхе и надежде и если одна из них перевесит, то человек погибнет.
  إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً .31  
"Воистину, богобоязненных ожидает успех," богобоязненные это те которые побоялись наказания Аллаха и этот страх подтолкнул их выполнить то, что приказал Аллах и оставить то, что Он запретил.
مفازاً имеется в виду:
1) место успеха (Рай)
2) время успеха (Судный день)
  حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً .32
"Райские сады и виноградники," это один из видов успеха
حدائق это большие сады в которых будут расти великие деревья;
وأعنابا виноградники это один из видов садов однако выделен из садов из-за его почета.
  وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً .33
"и полногрудые сверстницы," Сверстницы, груди которых подобно конусам, которые не отвисают со временем.
أترابا одного возраста, а если бы они были разного возраста, то одна из них была бы опечалена, но однако они сверстницы.
 وَكَأْساً دِهَاقاً .34
"и полные чаши." т.е. полные кубки вина, но вино не подобное нашему.
  لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا كِذَّاباً .35
"Они не услышат там ни пустословия, ни лжи." Они не услышат там ни пустословия в котором нет блага, ни лжи и они не будут обманывать друг друга, т.к. Аллах уберет из их сердец эту болезнь и они будут братьями.
  جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَاباً .36
"Это будет воздаянием и исчисленным даром от твоего Господа, " все это – воздаяние от Господа твоего, дар достаточный, и причина этого – их благие дела и страх впасть в «харам».
حساباً достаточный т.е. эти кубки вина будут достаточные и не будет нужды в чем то другом для утоления жажды.
   
رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً .37
"Господа небес и земли и того, что между ними, Милостивого, с Которым они не посмеют даже заговорить." кроме как с дозволения Аллаха.
  يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً .38
В тот день, когда Дух (Джибриль) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду. В тот день, когда Джибриль мир ему и все остальные ангелы выстроятся рядами и число этих рядов знает только Аллах.
Не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Милосердный, и говорить они будут правду. И делать «шафага» (заступничество) будут только те, кому позволит Аллах и они смогут заступиться только за тех, за кого Аллах разрешит делать «шафага»
  ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآباً .39
"Это будет истинный день, и всякий, кто пожелает, найдет способ вернуться к своему Господу."
إِنَّا
أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً .40
Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот день человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий скажет: «Лучше бы мне быть прахом!»
  كنت تراباً содержит в себе три смысла:
1) فلم أُخل захочет, чтобы он вообще не был бы сотворен;
2) فلم أُبعث не захочет, чтобы Аллах воскресил его;
3) كما كانت هذه البهائم захочет стать животным, которых Аллах превратит в прах.
В данном конспекте был использован перевод смыла Курана (текст взят в ковычки), выполненный Эльмиром Кулиевым да сохранит его Аллах)

Тафсир Ибн Касира по праву считается одним из лучших и авторитетных толкований Священного Корана. Комментарий Ибн Касира относится к истолковыванию Корана на основе других аятов Корана, хадисов и преданий сподвижников. В своей основе труд Ибн Касира является кратким изложением 30-томного тафсира другого выдающегося исламского ученого Ибн Джарира ат-Табари. Предлагаемый уважаемому читателю материал является полным переводом тафсира суры “ан-Наба” (“Весть”).

Сура 78: “Ан-Наба” (“Весть”)

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милостивейшего!

Порицая многобожников, считающих ложью наступление Дня Воскрешения и потому расспрашивающих об этом друг друга, Всевышний говорит:

[1]О чем они расспрашивают друг друга?

Т.е. о каком деле, относящимся к воскрешению, они расспрашивают друг друга?

[2]О великой вести,

Речь идет о великой вести, т.е. об ужасном, страшном и умопомрачительном известии. Катада и Ибн Зейд сказали: «Великая весть — это воскрешение после смерти». Муджахид сказал: «Это Коран».

Более очевидным является первое мнение, ибо Всевышний сказал:

[3]относительно которой они расходятся во мнениях.

Т.е. люди относительно этой вести разделись на два мнения: тех, кто верит в нее, и тех, кто не верит.

Затем Всевышний пригрозил тем, кто отрицает воскрешение:

[4] Но нет, они узнают!

[5]Еще раз нет, они узнают!

Эти Слова содержат сильное устрашение и неотвратимую угрозу [в адрес неверующих в великую весть].

Далее Благословенный и Всевышний Аллах начал разъяснять Свое великое могущество создавать удивительные вещи и чудесные явления, свидетельствующие о Его способности творить все, что Он пожелает, будь то воскрешение либо другие подобные дела. Поэтому Он сказал:

[6] Разве Мы не сделали землю ложем,

Т.е. выстланной для Его созданий, подчиненной им, твердой, неподвижной и устойчивой.

[7] а горы – колышками?

Т.е. Он сделал их опорами, которые удерживают землю, придают ей устойчивость и не позволяют ей колебаться вместе с теми, кто на ней находится.

Затем Всевышний сказал:

[8] Мы сотворили вас парами,

Т.е. мужчинами и женщинами, которые получают взаимное удовольствие от супружеского общения, в результате чего происходит продолжение рода человеческого. Это сходно со Словами Всевышнего: “Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие”.

[9] и сделали ваш сон отдыхом,

Т.е. приостановлением физической активности для того, чтобы организм смог отдохнуть. Ведь днем в поисках пропитания органы тела утомляются из-за активной деятельности. Поэтому когда приходит ночь, а с ней и покой, приостанавливается физическая активность, организм отдыхает, и наступает сон, являющийся отдохновением для души и тела.

[10] и сделали ночь покрывалом,

Похожий аят содержится в суре «аль-Фуркан»: “Он — Тот, Кто сделал для вас ночь покровом”. Т.е. она окутывает людей своей темнотой и мраком подобно тому, как Аллах сказал: “Клянусь ночью, когда она скрывает его” . О Словах Всевышнего: “и сделали ночь покрывалом” Катада сказал: «То есть, покоем».

[11] и сделали день средством для существования,

Т.е. сделали его озаренным, светлым и ясным, дабы люди могли заниматься в течение него своими делами, искать себе пропитание, зарабатывать себе на жизнь, вести торговлю и т.п.

[12] и воздвигли над вами семь твердынь,

Т.е. семь небес, которые обширны, возвышены, непоколебимы, совершенны и украшены статичными и движущимися планетами.

[13] и установили пылающий светильник,

Т.е. светящееся солнце над всем миром, свет которого пылает для всех жителей земли.

[14] и низвели из облаков обильно льющуюся воду,

Аль-Ауфи передал, что Ибн Аббас сказал: «Аль-мусырат означает ветер». Саид ибн аль-Джубейр передал, что о Словах “и низвели из облаков (аль-мусырат)” Ибн Аббас сказал: «Из ветров». О том же говорили Икрима, Муджахид, Катада, Мукатиль, аль-Кяльби, Зейд ибн Аслам и его сын Абдуррахман: слово «аль-мусырат» означает «ветры». Смысл этого мнения состоит в том, что ветры проливают дождь из облаков. Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что «мин аль-мусырат» означает «из облаков». Об этом также говорили Икрима, Абу аль-Алия, ад-Даххак, аль-Хасан, Раби ибн Анас и ас-Саури. Этому толкованию отдал предпочтение Ибн Джарир (ат-Табари). Аль-Фарра сказал: “Здесь имеются в виду облака, которые наполнены дождевой водой, но они еще не излили ее. Это можно сравнить с женщиной, которую называют «мусыр«: срок ее месячных уже приблизился, но они еще не наступили”. От аль-Хасана и Катады передается, что под словом «аль-мусырат» подразумеваются «небеса», однако это мнение является одиночным (гариб).

Наиболее очевидным представляется толкование, согласно которому под словом «аль-мусырат» имеются в виду облака, о чем Всевышний Аллах сказал: “Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь как из их расщелин льется дождь”.

О Словах Великого и Всемогущего “и обильно льющуюся (саджаджа) воду” Муджахид, Катада и Раби ибн Анас сказали:»Это значит изливающуюся», ас-Саури сказал: «Непрерывную», Ибн Зейд сказал: «Обильную». Ибн Джарир (ат-Табари) сказал: “Неизвестно, чтобы арабы употребляли в своей речи слово «саджадж» для описания обильности чего-либо. Это слово означает непрерывное излитие. Сюда относятся слова пророка, мир ему и благословения Аллаха: “Наилучший хадж — это повышение голоса при произнесении тальбии (адж) и пускание крови жертвенного животного (садж)”, т.е. пролитие крови жертвенного животного”. Таково высказывание ат-Табари. Я же (т.е. Ибн Касир- прим. переводчика) добавлю: «В хадисе о женщине, которая страдала от хронического кровотечения, передано, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал ей: “Я советую тебе (использовать) кусок ткани”, т.е. заткнуть место кровотечения тканью из хлопка. Эта женщина ответила: “О посланник Аллаха, крови гораздо больше! Она течет обильно (асаджа саджан)”. В этом хадисе содержится свидетельство, что слово «садж» употребляется для обозначения того, что течет непрерывно и в большом количестве. Аллаху же об этом ведомо лучше!

[15]чтобы взрастить ею зерна и растения

Т.е. чтобы взрастить этой обильной, благой, полезной и благодатной водой зерна, которые помещаются в хранилища для пропитания людей и животных, и растения, т.е. овощи, которые пригодны к употреблению в пищу в сыром виде.

[16] и густые сады.

Т.е. сады и рощи, в которых растут разные виды плодов, отличающиеся друг от друга по цвету, вкусу и запаху, даже если бы они были собраны на земле лишь в одном месте. Поэтому Аллах сказал: » и густые (алфафан) сады«. Ибн Аббас и другие ученые о слове «алфафан» сказали: «Это значит собранные вместе», что сходно со следующими Словами Всевышнего: “На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих”.

[17] Воистину, День различения назначен на определенное время.

Всевышний говорит, что День различения, т.е. День Воскрешения, назначен на определенный срок. Этот День не наступит раньше или позже положенного времени. Когда же он точно наступит не знает никто, кроме Великого и Всемогущего Аллаха. Этот аят похож на Слова Всевышнего: “Мы отсрочим его лишь до определенного срока”.

[18] В тот День затрубят в Рог, и вы придете толпами

Муджахид сказал: «Группа за группой». Ибн Джарир сказал: «То есть, каждая община придет вместе со своим посланником», что сходно со Словами Всевышнего: “В тот День Мы созовем всех людей вместе с их предводителями”.

Аль-Бухари привел следующий хадис к аяту “В тот День затрубят в Рог, и вы придете толпами”: “Абу Хурейра передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Между двумя дуновениями в Рог будет сорок». Абу Хурайру спросили: «Сорок дней?» Он отказался отвечать. Его спросили: «Сорок месяцев?» Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: «Сорок лет?» Он опять ничего не ответил, а затем сказал: «Потом Аллах ниспошлет с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Когда человек разлагается, от него не остается ничего, кроме единственной косточки – основания хвоста. С него и начнется сотворение в День воскрешения».

[19] и небо раскроется и станет вратами

Т.е. оно превратится в дороги и пути для нисхождения ангелов.

[20] и горы придут в движение и станут маревом.

Это похоже на Слова Всевышнего: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака”, и “а горы будут подобны расчесанной шерсти”. В этом аяте Аллах сказал: “и станут маревом”, т.е. смотрящему на горы они покажутся миражом. После этого они полностью исчезнут, и от них не останется даже и следа, о чем сказано в следующих аятах: “Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения»” и “В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской”.

(21) Воистину, Геенна является засадой

Т.е. засадой, которая уготована

(22) для тех, кто преступает границы, и их пристанищем.

“Для тех, кто преступает границы” – это грешники-лжецы, противящиеся посланникам, Геенна будет “ их пристанищем ”, т.е. местом возвращения, исхода, вечного поселения и конечного пребывания. О Словах Всевышнего: “Воистину, Геенна является засадой” аль-Хасан и Катада сказали: “Никто не войдет в Рай, прежде чем он не пройдет над Адским Огнем. Если у него будет дозволение, то он спасется, если же нет, то будет схвачен”. Суфьян ас-Саури сказал: “Над Геенной три моста (свода)”.

(23) Они будут пребывать там веками.

Т.е. они будут находиться там веками. Множественное число арабского слова “ахкаб”, образованное от слова хукб (век) и упомянутое в этом аяте, означает определенный промежуток времени. Ученые разошлись во мнениях относительно его продолжительности. Ибн Джарир (ат-Табари) через иснад, доходящий до Али ибн Абу Талиба, передал: «Али ибн Абу Талиб спросил Хиляла аль-Хаджари: «Как вы считаете, какой срок подразумевается под словом «хукб», ниспосланное в Писании Аллаха?» Он ответил: «Мы считаем, что он составляет восемьдесят лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам, каждый месяц — тридцати дням, а каждый день — тысяче [земным] годам». Об этом также передается от Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Аббаса, Саида ибн Джубейра, Амра ибн Маймуна, аль-Хасана, Катады, Раби ибн Анаса и ад-Даххака. От аль-Хасана и ас-Судди также передается, что этот промежуток времени равен семидесяти годам. Кроме того, Абдуллах ибн Амр сообщил: “Продолжительность срока «хукб» составляет сорок лет, каждый день из которых равен тысяче годам согласно вашему летоисчислению”. Оба этих предания привел Ибн Абу Хатим.

Башир ибн Каъб сказал: «Мне сообщили, что продолжительность одного хукба составляет триста лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней подобен тысяче лет». Это сообщение привели Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим. Затем Ибн Абу Хатим через слабый иснад, доходящий до пророка, мир ему и благословения Аллаха, передал, что относительно Слов Всевышнего: “Они будут пребывать там веками”, он сказал: «Продолжительность срока «хукб» составляет один месяц, каждый из которых состоит из тридцати дней. Каждый год состоит из двенадцати месяцев. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему летоисчислению. Поэтому один «хукб» составляет тридцать миллионов лет «. Этот хадис является очень слабым, потому что в его иснаде присутствуют два рассказчика — аль-Касим и Джафар ибн аз-Зубейр — сообщения от которых знатоки хадисов отвергают.

Аль-Баззар привел следующее сообщение от Мухаммада ибн Мидраса: «Сулейман ибн Муслим Абу аль-Маъля нам рассказал: «Я спросил Сулеймана ат-Тейми: «Кто-нибудь выйдет из Адского Огня?» Он ответил: «Нафи сообщил мне от Ибн Умара, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “Клянусь Аллахом, никто не выйдет из Адского Огня, пока не пробудет там века (ахкаб). Продолжительность «хукба» составляет восемьдесят с лишним лет, а каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней согласно вашему летоисчислению». Затем он (т.е. аль-Баззар — прим. переводчика) сказал: «Сулейман ибн Муслим Басри — известный передатчик хадисов». [Этот хадис назвали очень слабым аль-Хейсами, Ибн Адий, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби и др. - прим. переводчика] О Словах: “Они будут пребывать там веками” ас-Судди сказал: «Семьсот веков (хукб). Продолжительность каждого «хукба» составляет семьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый его день подобен тысяче годам согласно вашему летоисчислению». Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Этот аят отменен следующими Словами Всевышнего: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений!” Халид ибн Маъдан сказал: «Этот аят наряду со Словами Всевышнего: “если только твой Господь не пожелает иного” относится к единобожникам». Оба этих сообщения привел Ибн Джарир (ат-Табари), после чего сказал: “Возможно, что Слова Всевышнего: “Они будут пребывать там веками” напрямую связаны с Его следующими Словами: “Не вкушая там ни прохлады, ни питья”, после чего Аллах подвергнет их наказанию в иной форме и в другом виде”. Затем ат-Табари добавил: “Правильное же толкование состоит в том, что речь в этом аяте идет о бесконечном сроке, о чем сказали Катада и Раби ибн Анас”. До этого ат-Табари привел сообщение, в котором передается, что Салим слышал, как на вопрос о Словах Всевышнего: “Они будут пребывать там веками” аль-Хасан ответил: «Что касается «ахкаб», то нет у него иного срока, кроме как вечного пребывания в Аду. Однако говорили, что продолжительность одного «хукба» составляет семьдесят лет, каждый день которого подобен тысяче годам согласно вашему летоисчислению». Саид передал, что Катада сказал: «Всевышний Аллах сказал: “Они будут пребывать там веками”. Речь идет о том, что не прерывается: как только закончится один «хукб», сразу начнется другой. Нам говорили, что один «хукб» равен восьмидесяти годам”. Раби ибн Анас сказал: “Они будут пребывать там веками”. Никто не знает о продолжительности этого срока, кроме Великого и Всемогущего Аллаха. Нам говорили, что один «хукб» составляет восемьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему летоисчислению”. Оба этих сообщения также привел Ибн Джарир (ат-Табари).

(24) не вкушая там ни прохлады, ни питья,

Т.е. они не найдут в Аду ни прохлады для своих сердец, ни питья, которым они смогли бы утолить жажду. Поэтому Всевышний сказал:

(25) кроме палящего зноя и гноя.

Абу аль-Алия сказал: “Из прохлады Аллах сделал исключение лишь для палящего зноя, а из питья — для гноя”. То же самое сказал Раби ибн Анас. Что касается палящего зноя, то это пекло, достигшее своего предельного жара. Что же касается гноя (гассак), то это невыносимо студеная и зловонная смесь из сукровицы, пота, слез и ран обитателей Ада. Более подробно об адском питье из гноя мы говорили в суре «Сад», поэтому повторяться не будем. Да убережет нас от этого Аллах по Своей Милости и Щедрости!

Ибн Джарир также сказал: “Под словом прохлада подразумевается дремота и сон”, однако он не отнес подобное толкование к кому-либо из ученых. Хотя Ибн Абу Хатим привел такое толкование от Мурры ат-Таййиба через путь передачи ас-Судди, а также сообщил об этом от Муджахида. Аль-Багави считал, что это толкование пришло от Абу Убейды, а также аль-Кисаи. Каъб аль-Ахбар сказал: “Гассак — это название источника в Аду, к которому стекаются все твари, имеющие жало, будь то змеи, скорпионы и т. п., после чего он застаивается. Затем приводят человека и окунают в этот источник один раз. Он выходит из него в виде скелета: кожа его сошла, а мясо отделилось от костей. При этом его кожа и мясо висят на щиколотках и пятках, и он волочит всю свою плоть подобно тому, как человек волочит свою одежду”. Это сообщение привел Ибн Абу Хатим.

(26) Это будет подобающим возмездием.

Т.е. они заслужили это ужасное наказание за свои скверные деяния, которые они совершали в земной жизни. Такое толкование дали Муджахид, Катада и другие знатоки Корана.

(27) Воистину, они не надеялись на расчет

Т.е. они не верили, что существует обитель, где они будут удостоены возмездия и расчета.

(28) и полностью отрицали Наши знамения.

Т.е. они считали ложью доказательства Аллаха и Его доводы, которые Он ниспослал Своим посланникам для Своих творений. Они отвергли эти доводы, назвав их ложными, и воспротивились им.

(29) Мы же всякую вещь подсчитали и записали.

Т.е. Нам были ведомы все деяния рабов Аллаха, Мы записали их и воздадим каждому по заслугам: добротворящему — благим, а злотворящему — скверным.

(30) Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений.

Т.е. обитателям Ада будет сказано: “Вкушайте то, в чем вы пребываете, а Мы лишь еще больше будем усиливать для вас наказание”. К этому роду относится и следующий аят: “Им уготованы и другие виды подобных мучений!” Катада привел сообщение от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: “Не был ниспослан об обитателях Ада более суровый аят, чем этот: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений” , после чего он добавил: “Им бесконечно будет прибавляться наказание”. Ибн Абу Хатим привел сообщение, иснад которого доходит до аль-Хасана, который сказал: «Я спросил Абу Барзу аль-Аслами о самом тяжком аяте в Писании Аллаха для обитателей Ада. Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, прочитал: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений”, после чего сказал: “Непременно сгинут люди из-за своего ослушания Великого и Всемогущего Аллаха!” Этот хадис является слабым, поскольку в его иснаде есть Джиср ибн Фаркад, который был очень слабым передатчиком.

Далее Всевышний Аллах говорит о счастливых, сообщив о том, какой почет, какое блаженство и какую обитель Он для них уготовил. Так, Всевышний сказал:

(31) Воистину, богобоязненных ожидает место преуспеяния,

Ибн Аббас и Даххак сказали: «Место для прогулок». Муджахид и Катада сказали: «Они преуспели и спаслись от Огня». Более очевидным здесь представляется толкование Ибн Аббаса, потому что затем Аллах говорит:

(32) Райские сады и виноградники,

Т.е. сады из финиковых пальм и других плодоносных деревьев.

(33) и полногрудые сверстницы,

Т.е. пышногрудые райские девы. Ибн Аббас, Муджахид и друге ученые сказали: «Полногрудые значит округлые». Они имели в виду то, что их груди не будут свисать, ибо их обладательницы являются девственницами, обожающими своих мужей. Они являются их сверстницами, о чем более подробно говорилось в суре «аль-Вакиа».

Ибн Абу Хатим привел сообщение, что Абу Абдуррахман аль-Касим ибн Абу аль-Касим ад-Димашки слышал, как Абу Умама рассказывал хадис от пророка, мир ему и благословения Аллаха, в котором он говорил: “Поистине, довольство Аллаха проявится на одеянии обитателей Рая. Над ними будет проходить туча, и к ним воззовут: «О, обитатели Рая, что вы желаете, чтобы пролилось на вас?» После чего их будут спрашивать до тех пор, пока на них не прольется дождь из полногрудых сверстниц”. [Слабый хадис. Один передатчик является неизвестным, а относительно другого хадисоведы разошлись во мнениях — прим. переводчика]

(34) и полные чаши.

Ибн Аббас сказал: «Переполненные и неиссякаемые». Икрима сказал: «Пречистые». Муджахид, Хасан, Катада и Ибн Зейд сказали: «Наполненные до краев». Муджахид и Саид ибн Джубейр сказали: «Они неиссякаемы».

(35) Они не услышат там ни пустословия, ни лжи.

Этот аят сходен со Словами Всевышнего: “…которое не принесет ни празднословия, ни греха”.

Т.е. нет в Райских Садах ни бесполезной речи, ни греховных или лживых выражений. Наоборот, Рай является обителью мира, и каждый, кто в нем окажется, будет лишен недостатков.

(36) Это будет воздаянием от твоего Господа и даром щедрым.

Т.е. Аллах воздаст обитателям Рая тем, о чем Мы здесь упомянули, одарив их этой наградой по Своей доброте, щедрости, благодеянию и милости.

Слова «и даром щедрым» означают достаточным, обильным, всеохватывающим и многочисленным. Арабы говорят: «Он мне отдал и полностью рассчитался», т.е. сделал достаточным. Отсюда происходит выражение: «Хасбия-Ллах», т.е. достаточно мне Аллаха.

(37) Господа небес и земли и того, что между ними, Милостивого, с Которым они не посмеют даже заговорить.

Затем Всевышний сообщает о Своем Величии и Могуществе, а также о том, что Он — Господь небес и земли, того, что на них, и того, что между ними. Кроме того, Он сообщил, что является Милостивым, Чья милость охватила все сущее. Слова: “…с Которым они не посмеют даже заговорить” означают, что никто не будет способен начать с Ним разговор, если на то не будет Его соизволения. Это сходно со следующими Словами Всевышнего: “Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?” и “Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его разрешения”.

(38) В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду.

Толкователи Корана разошлись во мнениях относительно значения слова Дух в высказывании Всевышнего: “В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто”. Что в этом аяте подразумевается под словом Дух? На этот счет существует несколько мнений. [Первое мнение] аль-Ауфи передал от Ибн Аббаса, что это души людей. [Второе мнение] это люди, о чем сказали аль-Хасан и Катада. [Третье мнение] это создания, которых сотворит Аллах в образе человека, однако они не будут ни ангелами, ни людьми, хотя они будут есть и пить. Об этом сказали Ибн Аббас, Муджахид, Абу Салих и аль-Аъмаш. [Четвертое мнение] это Джибриль, о чем сказали аш-Шаъби, Саид ибн Джубейр и ад-Даххак, приводя в качестве довода Слова Великого и Всемогущего Аллаха: “Верный Дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает” Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Дух — это самые благородные ангелы, которые ближе всех к Великому и Всемогущему Господу и обладателю Откровения». [Пятое мнение] это Коран, о чем сказал Ибн Зейд. Это схоже со Словами Аллаха: “Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух из Нашего повеления”. [Шестое мнение] это один из ангелов, обладающий мощью всех созданий. Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что о Словах: “В тот день, когда Дух…” он сказал: «Это великий ангел, который является величайшим созданием из всех ангелов».

Ибн Джарир (ат-Табари) привел сообщение через иснад, доходящий до Ибн Масуда, который сказал: «Дух находится на четвертом небе. Он больше небес, гор и ангелов. Каждый день он произносит двенадцать тысяч славословий Аллаху (тасбих). Из каждого его славословия Всевышний Аллах создает одного из ангелов, который придет в День Воскрешения в едином ряду». [Каждое звено этого сообщения состоит только из одного передатчика - прим. переводчика, поэтому] это высказывание является в высшей степени одиночным (гариб джиддан).

Ат-Табарани также приводит хадис через иснад, доходящий до Ибн Аббаса, в котором он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говорил: «Поистине, у Аллаха есть один ангел. Если бы ему сказали: “Проглоти семь небес и земель за один раз”, то он бы это сделал. Его восхвалением Аллаха (тасбих) являются следующие слова: “Пречист Ты везде!”» Этот хадис является в высшей степени одиночным (гариб джиддан). В том, что данный хадис может быть достоверно возведен до пророка мир ему и благословения Аллаха, есть сомнения. Возможно, это сообщение является словами Ибн Аббаса, который пересказал его из преданий сынов Израиля. Аллаху же об этом ведомо лучше!

Ибн Джарир ограничился перечислением этих [шести] мнений, не отдав предпочтение ни одному из них. Мне же кажется — а Аллаху это известно лучше — что под словом Дух подразумеваются люди.

Слова Всевышнего: “кроме тех, кому позволит Милостивый” сходны с аятом: “Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его разрешения”, о чем также достоверно передается в «Сахихе» [аль-Бухари и Муслима]: «И в тот День не будет разговаривать никто, кроме Посланников». “…и говорить они будут правду”, т. е. истину, в том числе и слова: «Ля иляха илля-Ллах» (нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха), о чем сказали Абу Салих и Икрима.

(39) Это будет истинный день, и всякий, кто пожелает, найдет способ вернуться к своему Господу.

“Это будет истинный день”, т. е. он неизбежно наступит, “и всякий, кто пожелает, найдет способ вернуться к своему Господу”, т. е. отыщет средство возвращения и дорогу, которая приведет к Нему, а также путь, по которому он будет идти.

(40) Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот день человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий скажет: «Эх, если бы я был прахом!»

“Мы предостерегли вас от наказания близкого”, т. е. в этих Словах подтверждается наступление Дня Воскрешения, ибо все, что непременно наступит, можно назвать близким. “В тот День человек увидит, что уготовили его руки”, т. е. ему будут представлены все его дела, как благие, так и скверные, как первые, так и последние. Это сходно со Словами Всевышнего: “Они обнаружат перед собой все, что совершили” и “В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя”. Смысл Слов “а неверующий скажет: «Эх, если бы я был прахом!»” состоит в том, что в тот День неверующий возжелает, чтобы он был прахом в земной жизни, чтобы он не был сотворен, и чтобы он вообще не появился на свет. Это произойдет тогда, когда он увидит наказание Аллаха и взглянет на свои скверные дела, которые были записаны руками благородных и покорных посланцев. Также ученые говорят, что неверующий захочет превратиться в прах в тот момент, когда Аллах рассудит между животными, которые жили на земле. Аллах рассудит их по справедливости, и каждому будет возмещено по праву, даже безрогой овце от рогатой овцы. Когда же Аллах завершит суд между животными, Он скажет им: «Будьте прахом!», после чего они обратятся в прах. И именно в этот момент неверующий воскликнет: «Эх, если бы я был прахом!», т. е. «Эх, если бы я был животным и превратился в пыль!» Смысл этого толкования передается в известном хадисе о Роге. На эту тему также передаются предания от Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников.

На этом заканчивается тафсир суры «ан-Наба». Хвала и милость принадлежат Аллаху, и лишь Он дарует успех и уберегает от грехов!

перевод: Дамир Хайруддин

Тафсир суры “Ан-Наба” (“Весть”) Ибн Касир.docx

ТАФСИР ДЖУЗА ’АММА - Шейх ибн Усеймин







Всевышний Аллах говорит:





«О чем они расспрашивают друг друга?» (Сура ан-Наба, аят 1)
То есть те, которые отрицают Коран и отрицают посланника (мир ему и благословение Аллаха). И далее Всевышний Аллах отвечает:




«О великой вести, относительно которой они расходятся во мнениях». (Сура ан-Наба, аяты 2-3)
Это весть, с которой пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из явных доводов и прямого пути. Особенно те сообщения, которые касаются Судного Дня, воздаяния и воскрешения. И люди разногласили относительно этой вести. Есть из людей те, кто приняли то с чем пришел, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и уверовали в это. И есть среди них те, которые проявили неверие и сочли эту весть ложью. И из них были те, которые сомневались в том, с чем пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И Аллах объяснил что те, которые сочли ложью то, с чем пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), непременно узнают то, что считали ложью. Они непременно узнают, что это было истиной, когда предстанут перед Ним в Судный День. Всевышний Аллах сказал:




«Но нет, они узнают! Еще раз нет, они узнают!» (Сура ан-Наба, аяты 4-5)
Второе предложение усиливает смысл первого.
И далее Всевышний Аллах говорит о тех милостях, которые Он оказал Своим рабам, для того чтобы обязать их быть благодарными. Всевышний Аллах говорит:




«Разве Мы не сделали землю ложем?» (Сура ан-Наба, аят 6)
Всевышний Аллах сделал землю ровной и она приносит пользу созданиям. Аллах не сделал землю твердой, как камень, а сделал ровной. Люди могут легко ходить по ней. И Аллах не сделал землю такой мягкой, что мы бы в нее проваливались. Он сделал ее ровной и она приносит людям пользу. Затем Всевышний Аллах продолжает:




«А горы - колышками?». (Сура ан-Наба, аят 7)
Всевышний Аллах сделал эти горы колышками, подобно колышкам, которые забивают в палатку, для того чтобы палатка держалась. И эти горы твердо держатся подобно этим колышкам. Всевышний Аллах сказал:




«Он воздвиг над землей незыблемые горы и наделил ее благодатью». (Сура Фуссылят, аят 10)
Ученые по геофизике говорят, что эти горы подобны колышкам, которые забивают в землю. И Аллах сделал горы колышками, чтобы они не сотрясались, стояли ровно и твердо. Затем Всевышний Аллах говорит:




«Мы сотворили вас парами». (Сура ан-Наба, аят 8)
То есть Всевышний Аллах создал мужчин и женщин, маленьких и больших, черных и белых, счастливых и несчастных. Всевышний Аллах создал людей разными, так как пожелал по Своей мудрости. Чтобы люди задумались о мощи Всевышнего Аллаха, о Его силе. Люди должны задуматься о том, что Аллах сделал мужчину и женщину разными. Затем Аллах говорит:




«И сделали ваш сон отдыхом». (Сура ан-Наба, аят 9)
То Всевышний Аллах сделал сон тем, что прерывает усталость. Сон удаляет ту слабость, которая присутствовала до него и дает человеку энергию. Поэтому, когда человек поспит, отдохнёт, у него вновь появляется энергия. Это также является милостью Аллаха и Его знамением. Всевышний Аллах говорит:




«Среди Его знамений - ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости». (Сура ар-Рум, аят 23)
Далее Всевышний Аллах говорит:




«И сделали ночь покрывалом». (Сура ан-Наба, аят 10)
Аллах сделал ночь для земли подобно одежде. как будто бы земля одевает эту одежду. Об этом никто не может узнать, кроме того, кто поднимался над Землей. Когда ты летишь в самолете, ты видишь, как солнце заходит, и видишь, как Земля становится темной, то есть одевает одежду. И ты ничего не видишь на Земле, так как она становится полностью темной. Тогда тебе становится ясным смысл этого аята. Далее Всевышний Аллах говорит:




«И сделали день жалованием». (Сура ан-Наба, аят 11)
Он сделал день таким, что днем люди зарабатывают себе на жизнь в зависимости от их степеней и состояния. Это также является милостью Аллаха для Его рабов. Далее Он говорит:




«И воздвигли над вами семь твердынь». (Сура ан-Наба, аят 12)
Это семь небес. Как сказал Всевышний Аллах:




«Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем». (Сура аз-Зарийат, аят 47)
Далее Всевышний Аллах говорит:




«И установили пылающий светильник». (Сура ан-Наба, аят 13)
Солнце освещает, подобно светильнику, и также оно обладает великим жаром. Жара летом бывает очень сильной, хотя солнце находится очень далеко от Земли. Какова же температура тех вещей, которые ближе к солнцу? В жаркие дни дует ветер из ада, как передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жара будет слишком сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада, причиной же усиления жары является то, что в своё время пламя ада пожаловалось своему Господу, сказав: “О Господь мой, одна часть меня поглотила другую!” И Аллах позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод”». Бухари, 536; Муслим, 615.
Вместе с этим в солнце очень много пользы для созданий. Солнце экономит для созданий большое имущество днем, ведь, человек не нуждается в том, чтобы включать светильники. По причине того, что солнце дает тепло, произрастают растения. Есть еще очень много пользы, которую мы получаем от солнца. Далее Всевышний Аллах говорит:




«И низвели из облаков обильно льющуюся воду». (Сура ан-Наба, аят 14)
В воде влажность и прохлада. По причине воды произрастают плоды и оживает земля. Когда прохладная вода с небес объединяется с теплотой солнца появляются плоды и урожай, и они растут самым совершенным образом. «المعصرات» - это облака. Вода из облаков обильно льется и питает землю. Далее Всевышний Аллах говорит:




«Чтобы взрастить ею зерна и растения». (Сура ан-Наба, аят 15)
Чтобы взрастить этой водой, которая была низведена с неба, зерна и растения. По причине этого, произрастают на земле растения, то есть Аллах выводит из нее различные виды растений, как пщеница, ячмень и тому подобное. Также Аллах взращивает плоды, такие как виноград и инжир, и тому подобное. Далее Аллах говорит:




«И густые сады». (Сура ан-Наба, аят 16)
То есть деревья, которые скрывают друг друга из-за их многочисленности. Они произрастают по причине воды, которая льется с небес. Всевышний Аллах сказал:




«Мы низвели с неба воду и напоили вас ею, но не вам ее сберегать». (Сура аль-Хиджр, аят 22)
А также:




«Неужели ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провел ее к источникам по земле?» (Сура аз-Зумар, аят 21)
После того, как Аллах упомянул Свои милости, Он упоминает о Судном Дне. Это тот день, когда Аллах соберёт всех людей: первых и последних. Всевышний Аллах говорит:




«Воистину, День различения назначен на определенное время». (Сура ан-Наба, аят 17)
Речь идет о Судном Дне. Почему он назван днем различения? Потому что Аллах рассудит в этот день между Своими рабами относительно того, в чем они препирались. В этот день Аллах рассудит между теми, кто был на истине и между теми, кто был в заблуждении, между неверующими и верующими, между несправедливыми и справедливыми. В этот день Аллах разделит обитателей Рая и обитателей Ада. Группа людей попадет в Рай, а другая - в Ад. Этот день уже назначен на определенное время. Всевышний Аллах сказал:




«Мы отсрочим его лишь до определенного срока». (Сура Худ, аят 104)
Представь ту вещь, у которой есть определенное время! Например, неделя... Ты видишь, как быстро проходит это время: день за днем и потом заканчивается жизнь человека. И также мирская жизнь проходит день за днем и очень быстро закончится. Каждая вещь, у которой есть определенный срок, непременно закончится. Далее Всевышний Аллах говорит:




«В тот день затрубят в Рог, и вы придете толпами». (Сура ан-Наба, аят 18)
Затрубит в Рог ангел Исрафиль, и будет два дуновения: После первого испугаются люди, придут в ужас, потом потеряют сознание и умрут. После второго люди воскреснут и придут толпами. Каждая община будет рассчитана перед Аллахом. Люди придут в определенное место. Всевышний Аллах сделает это место ровным и не будет возвышенностей. И в этот день:




«Небо раскроется и станет вратами». (Сура ан-Наба, аят 19)
Небеса взорвутся и станут вратами, а люди увидят это. В этом указание на совершенную мощь Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сделает эти великие семь твердынь ничем, как будто бы их и не было. Они станут вратами. Всевышний Аллах сказал:




«В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу (или осадку масла; или кровавому гною), а горы станут подобны шерсти». (Сура аль-Ма‘аридж, аяты 8-9)
Затем Аллах говорит:




«И горы придут в движение и станут маревом». (Сура ан-Наба, аят 20)
То есть эти великие горы станут миражом. И Аллах говорит:




«Воистину, Геенна является засадой». (Сура ан-Наба, аят 21)
Ад является обителью тех, кто перешел границы. «جهنم » - это имя из имен Ада. Ад будет мрачным и не будет там света. Цвет огня будет черным из-за того, что там будет очень сильный огонь. Пусть Аллах обережет нас и вас от Огня. Ад уже существует. Всевышний Аллах сказал:




«Побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих». (Сура аль-Бакара, аят 24)
Также сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Во время молитвы мне было показано пламя ада”». См. «Сахих аль-Бухари», 431. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также видел в Аду женщину, которая получала наказание из-за кошки, она не кормила ее и не выпускала на улицу. См. «Сахих Муслим», 904. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел в Аду ’Амра ибн Лухей аль-Хуза’и, который волочил за собой свои кишки. Передали Бухари, 2623; Муслим, 2856. Он был первым, кто принес ширк на аравийский полуостров. И этот Огонь будет:




«Местом возвращения для тех, кто преступает границы дозволенного». (Сура ан-Наба, аят 22)
«طاغ» это тот, кто переходит границы, как сказал Аллах:




«Когда вода стала переходить границы, Мы повезли вас в плавучем ковчеге». (Сура аль-Хакка, аят 11)
А границы для человека установил Аллах, сказав:




«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура аз-Зарийат, аят 56)
Переходить границы можно в правах Аллаха, а также в правах рабов. Что касается прав Аллаха, то это, например, упущение в том, что Он приказал или совершение того, что Он запретил. Что касается прав рабов, то это покушение на их имущество, кровь или честь. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил покушаться на эти три вещи.
Те, кто перешли эти границы, будут обитателями Огня. Да убережет Аллах! Ад будет местом, в которое вернутся. Далее Аллах говорит:




«Они пробудут там долгие годы». (Сура ан-Наба, аят 23)
То есть большое длительное время. А священный Коран указывает на то, что у этого срока не будет конца. Всевышний Аллах говорит:




«Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким путем, кроме пути в Геенну, в которой они пребудут вечно. Это для Аллаха легко». (Сура ан-Ниса, аяты 168-169)
А также:




«Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя, в котором они пребудут вечно. Они не найдут ни покровителя, ни помощника». (Сура аль-Ахзаб, аяты 64-65)
А также:




«Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно». (Сура аль-Джинн, аят 23)
Всевышний Аллах в этих аятах сказал, что обитатели Ада пребудут в нем вечно. Это указывает на то, что Ад будет вечен. Это и есть убеждение приверженцев сунны. Поистине, Рай и Ад уже созданы и никогда не исчезнут. Было маленькое разногласие между приверженцами сунны, так как некоторые говорили, что Ад не вечен, но это неправильное мнение. Так как они привели в довод то, что не является доводом. Обязательно для каждого верующего брать убеждения из Книги Аллаха, не искажая смысл.

Некоторые пользы:
1 - Существование Рая и Ада. На это указывают очень много доводов из Корана и Сунны. Всевышний Аллах сказал:




«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных». (Сура али Имран, аят 133)
А также:




«Бойтесь Огня, который уготован неверующим». (Сура али Имран, аят 131)
Также доказательством служит то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел и Рай, и Ад.

2 - Мы должны иметь убеждение, что Рай и Ад будут существовать вечно, и тот, кто зайдет в них, останется там навечно. Что касается Рая, то тот, кто зайдет в Рай, пребудет в нем вечно. Всевышний Аллах сказал:




«Их не изгонят оттуда». (Сура аль-Хиджр, аят 48)
А грешные мусульмане войдут в Ад и пробудут там столько, сколько захочет Аллах, но потом войдут Рай, как об этом рассказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Далее Аллах говорит:




«Не вкушая ни прохлады, ни питья». (Сура ан-Наба, аят 24)
Аллах запретил для них прохладу, от которой становится приятно. Не будет питья, по причине которого проникает прохлада в тело. Они захотят пить и попросят помощи, как сказал Аллах:




«Если они станут просить о помощи (или дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Сура аль-Кахф, аят 29)
Разве человек, который будет пить эту воду, сможет получить пользу от питья? Всевышний Аллах говорит:




«Которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?»(Сура Мухаммад, аят 15)
А что касается наказания внешней стороны человека, то Аллах говорит:




«Схватите его и волоките (или несите) до самой середины Ада. Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий страдания». (Сура ад-Духан, аяты 47-48)
А также:




«А на головы им будут лить кипяток. От него будут плавиться их внутренности и кожа». (Сура аль-Хадж, аяты 19-20)
И кто будет в таком состоянии, тот не почувствует прохлады и питья, которые успокоят жар его живота. Кто задумается над контекстами Корана и Сунны, в которых приводятся угрозы о наказании Ада, тот согласится с тем, что говорили наши саляфы: «Я удивляюсь тому, человеку, который, зная об Аде, спит. Я удивляюсь тому человеку, который просит Рая и спит». Если кому-то из нас скажут: «Поистине, вас ждут на другом концу света большие замки, реки, красивые жены и фрукты, и это все никогда не закончится. Это будет вечно!» Тогда мы будем идти днями и ночами, для того чтобы достичь этого места. Молодой человек там никогда не постареет, а здорового никогда не постигнет болезнь. А посмотри сегодня на людей! Они странствуют по земле на запад и на восток, для того чтобы зарабатывать динары и дирхамы. Всевышний Аллах далее говорит:




«А только кипяток и гной». (Сура ан-Наба, аят 25)
Сказали толкователи Корана: «"الغساق" - это очень холодный напиток с мерзким запахом». Всевышний Аллах объединит два вида наказания: сильный кипяток и очень холодный напиток. Другие толкователи Корана сказали, что "الغساق" - это гной обитателей Огня. Но как бы то не было, этот аят указывает нам на то, что они не будет вкушать ничего, кроме этих напитков, первый из которых, будет разрывать их кишки от жары, а второй будет разрывать их печени из-за холода. Просим Аллаха, чтобы Он уберег нас от этого. Далее Аллах говорит:




«Это будет подобающим возмездием». (Сура ан-Наба, аят 26)
Им будет воздано в соответствии с их делами, и это не будет считаться несправедливостью по отношению к ним. Всевышний Аллах говорит:




«Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе». (Сура Йунус, аят 44)
Это воздаяние соответствует их делам. И далее Всевышний Аллах объясняет, почему Он их наказал:




«Воистину, они не надеялись на расчет и полностью отрицали Наши знамения». (Сура ан-Наба, аяты 27-28)
Всевышний Аллах упомянул их заблуждения в словах и в убеждениях. Они не ждали, что будут рассчитаны и отрицали воскрешение. Они говорили:




«Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничто, кроме времени». (Сура аль-Джасийа, аят 24)
Они не ждали расчета и отрицали его. Это убеждение их сердец. Что касается их слов, то они называли ложью знамения, называли посланника (мир ему и благословение Аллаха) колдуном или безумцем. Как сказал Всевышний Аллах:




«Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: "Он - колдун или одержимый!"». (Сура аз-Зарийат, аят 52)
Всевышний Аллах сказал про тех, кто считает Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) лжецом:




«Неверующие сказали: "Это - лживый колдун!"». (Сура Сод, аят 4)
Также они говорили:




«Он - поэт! Давайте же подождем, пока время не разберется с ним». (Сура ат-Тур, аят 30)
А также:




«О тот, кому ниспослано откровение! Воистину, ты - одержимый. Почему ты не привел к нам ангелов, если ты - один из тех, кто говорит правду?» (Сура аль-Хиджр, аяты 6-7)
Если бы Аллах не укрепил ступни посланников и не даровал им терпение, они бы не смогли этого вытерпеть. Народы посланников не ограничились тем, что обвиняли пророков во лжи, они также причиняли им вред. Например, посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришлось даже воевать против своего народа. И тому, кто отвергает религию Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), воздаянием будет Ад. Далее Аллах говорит:




«Мы же всякую вещь подсчитали и записали». (Сура ан-Наба, аят 29)
Все вещи, которые Аллах создает, записаны. Сюда относится все, что делает раб, будь то слова или дела. Записаны слова и дела всех рабов: будь то больших или малых. Все дела и слова подсчитаны такими весами, которые не могут ошибаться. А затем эти дела и слова были записаны. Как пришло в хадисе, что Всевышний Аллах записал предопределение каждой вещи вплоть до Судного Дня. См. «Сахих Муслим», 2653. Кто бы не произнес какое-то слово, непременно есть ангел, который записывает это и следит за нами. Однажды, один человек зашел к имаму Ахмаду, а имам Ахмад издавал предсмертные стоны и этот человек сказал: «О Абу Абдуллах! Поистине, Тавус (один из таби’инов) сказал, что стон человека записывается». Услышав это, имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) перестал стонать, боясь, что этот стон будет записан. Если даже стоны будут записаны, то что сказать о наших словах? Что сказать о тех словах, которые мы произносим днем и ночью? Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”». Бухари, 6491; Муслим, 203. Далее Аллах говорит:




«Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений». (Сура ан-Наба, аят 30)
Это приказ Всевышнего Аллаха в качестве порицания и унижения этим людям. Всевышний Аллах не оставит наказание таким, а еще больше увеличит его. Обитатели Огня скажут стражам Ада:




«Помолитесь вашему Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». (Сура Гъафир, аят 49)
Задумайся над этими словами:
1 - Они не попросили у Аллаха, а попросили у стражей Ада, чтобы те попросили Аллаха. Это потому что Аллах сказал им:




«Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!» (Сура аль-Му’минун, аят 108)

2 - Они сказали: «помолитесь вашему Господа», но не сказали: «помолитесь нашему Господа». Потому что их лица и сердца не могут относить себя к Аллаху из-за стыда.
3 - Они не просили избавить их от наказания, а попросили хотя бы чуть-чуть уменьшить его. Это потому что они уже отчаялись в том, что смогут избавиться от наказания.
4 - Они попросили уменьшить наказание всего лишь на один день. Аллах говорит:




«Ты увидишь, как их представят ему (Аду) смиренными от унижения и поглядывающими на него искоса». (Сура аш-Шура, аят 45)
Пусть Всевышний Аллах избавит нас от этого!
Далее Всевышний Аллах говорит:




«Воистину, богобоязненных ожидает место спасения». (Сура ан-Наба, аят 31)
После того, как Аллах рассказал про обитателей Ада, Он рассказывает про обитателей Рая. Потому что Коран, чередующийся. Если было упомянуто наказание, упоминается награда. И также, если упоминается награда, после нее упоминается наказание. Если упоминаются благие люди, то после них упоминаются люди зла. Если упоминается истина, упоминается и ложь. Это для того, чтобы путь человека к своему Господу был построен на надежде и страхе. Если в человеке будет преобладать надежда над страхом, то он успокоится, а если будет преобладать страх над надеждой, то он отчается в милости Аллаха. Оба этих состояния являются большими грехами. Имам Ахмад ибн Ханбаль (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Необходимо, чтобы человек находился в своем поклонении Господу между страхом и надеждой, а если какое-либо из этих двух состояний будет преобладать, то погибнет человек». Поэтому ты находишь, что в Коране всегда приходит устрашение и побуждение, чтобы души не оставались в одном состоянии. Это из красноречия Священного Корана.
Богобоязненные – это те, которые боятся наказания Аллаха. Они совершают то, чем Аллах обязал и сторонятся того, что Он запретил. Иногда Аллах приказывает бояться Его, иногда Аллах приказывает бояться Дня расчета, иногда приказывает бояться Огня. Всевышний Аллах говорит: