Дорогие братья и сестры. С дозволения Аллаха мы решили для общей пользы переводить отдельные аяты из суры Бакара. Из-за отсутствия редактора перевод черновой поэтому если найдется тот,кто сможет отредактировать тексты то мы будем рады и Аллах воздаст ему за это благом.
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ .114
«Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни»
Разъяснение:
Слова Всевышнего (مَنْ أَظْلَمُ),
(مَنُ) – «Кто может быть» вопросительная частица которая является подлежащим а اظلم «несправедливее того» – является сказуемым. Вопросительный стиль данного предложения дает смысл отрицания то есть «никого не может быть более несправедливого». И та вещь которая разъясняет то, что вопрос в данном предложении дает смысл отрицания является то, что если ты сотрешь вопросительную частицу и на ее место поставишь отрицательную смысл предложения не изменится. Польза в использовании вопросительного предложения для выражения отрицания заключается в том, что такой стиль содержит в себе больше отрицания. Так как вопросительное предложение дающее смысл отрицания содержит в себе смысл оспаривания как будто ты говоришь: «Объясните мне кто может быть несправедливее чем тот- то и тот- то»
(أظلم) «более несправедливее» – имя превосходства образованное от слова ظلم «несправедливость» основой которого в языке является نقص «несправедливость». Это когда человек делает упущения в том что является обязательным для него и переходит те границы которые ему запрещено переходить на это указывает слова Всевышнего:
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً)
«Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало,» -
وَلَمْ تَظْلِمْ - то есть ничего не уменьшалось. Так же в шариате он содержит в себе данный смысл(уменьшения). Так как ظلم заключается в допущении упущений в обязанностях и совершении запретного, а это является недостатком.
(مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) «кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его»
من предлог (من) относительное местоимение то есть: Кто тот кто запрещает. Мечети были отнесены к Аллаху в связи с тем что это то месте где ему поклоняются поэтому данное отношение применяется для указания почета.
(مَسَاجِدَ اللّهِ) « в мечетях Аллаха» это слово в данном предложение является мансубом(над ним стоит фатха) из того здесь оно то слово на которое падает действие от глагола (مَّنَعَ) «запрещает» (أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) это предложение будет считаться заменой. то есть действие глагола منع падает как на (مَسَاجِدَ اللّه) так на и (أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)
Получается смысл предложения: Кто может быть несправедливее(то есть нет несправедливее)того кто запрещает мечети Аллаха запрещая поминать его имя в них
(وَسَعَى فِي خَرَابِهَا) «и стремится разрушить их» – данная часть предложения относится к глаголу (منع) то есть эти люди описаны двумя описаниями: запрещение мечетей запрещая поминать его имя и стремление разрушить их. خراب дает смысл разрушения, порчи. Как сказал Всевышний: (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ)
«Они разрушают свои дома собственными руками»(сура хашр 2)
(أُوْلَـئِكَ) «Им» – имя указательное которое возвращается на тех кто запрещает мечети Аллаха запрещая поминать его имя и стремясь их разрушить.
(مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ) «следовало бы входить туда только с чувством страха» – может содержать в себе три смысла:
Первый: Этим людям не следовало бы входить туда кроме как с чувством страха уже не говоря о том чтоб запрещать рабам Аллаха. Так как они являются неверующими перед Аллахом и поэтому нет у них права заходить в мечети кроме как с чувством страха.
Второй: в этом сообщении содержится смысл запрета. Получается: не позволяйте им входить в них – если одержите вверх над ними – кроме как с чувством страха.
Третий: В это м аяте есть радостная весть от Аллаха, что те кто запрещал посещать мечети Аллаха а из них это те многобожники которые запретили пророку , да благословит его Аллах и приветствует, зайти в запретную мечеть что их государство будет повержено и они не смогут зайти в запретную мечеть кроме как их сердца будут в страхе.
(لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) «Позор им в мирской жизни» – унижение, стыд (وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) «и великие мучения в Последней жизни» – великое наказание.
Фаваид(Пользы):
Первая польза: Что грехи различаются по степени своей тяжести и это взято со слов (وَمَنْ أَظْلَمُ)
Так как слово (اظلم) является словом превосходства которое дает превосходство одного над другим. И так же как различны грехи в своей тяжести так же и различны подчинения Аллаху некоторые виды подчинений превосходят другие. И если у одних дел есть превосходство над другими из этого следует что так же и те кто совершают их различны. Допустим у некоторых людей иман сильнее чем у других. Поэтому правильным мнением является то что говорят ахлу сунна уаль джамаъа то, что иман поднимается и снижается и люди различны в этом различны в своей убежденности и различны в своих внешних делах состоящих из слов и поступков.
Различны в убежденности(يقين): Так как человек сам по себе изменчив. Бывает время когда его сердце и разум становится чистым и ясным до такой степени что как будто он видит жизнь вечную своими глазами а иногда его постигает беспечность и его убежденности становиться меньше. Как сказал Аллах Ибрагиму: (Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось».) сура баккара 260.
И нет сомнений что люди различны в своих знаниях и убежденности. Допустим если ко мне придет человек, которому я доверяю и скажет «пришел такой то» то я поверю ему а если придет еще один человек и скажет: «пришел такой то» я еще больше поверю в это а если придет третий то уверенности будет больше уже не говоря о том когда я его сам увижу.
Так же люди различны в своих словах: Ведь тот кто восхваляет Аллаха десять раз у него имана больше чем у того кто восхваляет пять раз и так же это различение касается в сущности самих дел как например человек который выполняет обязательную молитву у него иман выше чем у того кто выполняет желательную как пришло в хадисе кудси: «Нет для меня любимее дела чем когда раб приближается ко мне по средством того что я вменил в обязанность»[1]. Поэтому без сомнений правильным мнением является мнение ахлу сунна уаль джамаъа о том что иман повышается и понижается.
Вторая польза: дозволенность запрета вхождения в мечеть ради какой то пользы (запрещая поминать его имя в них). Причин закрытия дверей мечети бывают много из них как для сохранности ее ковра, земли или книг. Иногда закрывают для предотвращения смут допустим если кто то хочет поднять в ней какую то смуту или сделать какой то перепалох то в этом сдучае закрывают мечеть чтоб предотвратить данные собрания а иногда закрывают для ее ремонта, или остерегаясь воровства во всех этих случаях закрытие мечети является разрешенным а в некоторых обязательным.
Третья польза: Что не дозволено закрывать мечети только из-за того что в ней упоминается имя Аллаха как: Молитва или чтение Корана, обучение людей знаниям или тому подобное.
Так же некоторые ученые взяли с этого аята запрет на занимание места в ряду то есть ложить какое ту вещь в ряд из-за чего люди не смогут прочитать в этом месте намаз. Так как ты занял то место в котором должно произносится имя Аллаха. Так как этого места более заслуживает тот кто пришел к нему первым который более достоин этого места. И данное мнение является очень сильным. И нет сомнений что занимать место харам а это каким образом так что человек занимал место ставя на него что-то далее он шел занимался своими делами покупал продовал шел домой занимался домашними делами. А если человек отлучился в самой мечети то нет проблем занять место с условием чтоб когда он вернулся люди не из-за этого не теснились и чтоб это место не доходило до рядов молящихся так как он в это время получится что занял два места.
Четвертая польза: Почет мечетей тем что Всевышний Аллах отнес их к себе (мечети Аллаха). То что относится к Аллаху бывает трех видов: либо это описания, либо какие то предметы или то что связано с каким то созданным предметом. Допустим если к Аллаху была отнесено какое то описание то это будет описанием Аллаха и не как не будет его созданием как например слова Аллаха или знание Аллаха а если к нему отнесен какой то предмет который сам по себе существует то это будет его созданием но ни как не описанием как например мечети Аллаха, верблюдица Аллаха или дом Аллаха. Эти предметы сами по себе существуют и то что Аллах отнес их к себе указывает на их почет и нет такой вещи из его созданий которое было отнесено к Аллаху кроме как из-за какой то определенной причины и если бы этой причины не было бы то Всевышний не отнес бы эту вещь к себе. А если эта вещь связано с каким то его созданием то оно тоже будет его созданием как сказал Всевышний: (и вдохну в него от Моего духа,) сура хаджр 29. Дух здесь является созданием так как он связано с созданной вещью.
Пятая польза: Молельные комнаты которые находятся в домах, государственных офисах не берут положения мечетей и поэтому данный аят не относится к ним.
Шестая польза: То что в мечетях нельзя ставить те вещи которые могут привести к ширку так смысл слов (мечети Аллаха) означает места для совершения сажда(земного поклона)и если ты поставиш в ней то что станет причиной ширка в ней то используешь это место(мечеть) не по назначению как допустим некоторые закапывают в мечетях мертвецов это запрещено так как это приводит к ширку.
Седьмая польза: необходимость очищения мечетей. И это взято с того что сам Всевышний Аллах отнес их к себе что указывает на их почет и величие поэтому Всевышний говорит: (и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц».) сура хадж 26.
Восьмая польза: Что люди в них одинаковы. Так как Аллах отнес мечети к себе (мечети Аллаха)
Так как все люди являются рабами Аллаха и поэтому в мечети все люди одинаковы и любой тот кто придет в мечеть нет у него разницы с другим кто пришел.
И здесь необходимо обратит внимание то что ученому дозволено взять какое то определенное место для проведения уроков но тогда когда начинается молитва они не должны мешать.
Девятая польза: Тогда когда делаешь зикр необходимо его делать с упоминанием имени Всевышнего. Необходимо говорить: ла илаха илла Аллах, субханаЛЛах, Субхана Раббика Рабби ъиззатика ъамма ясифун, Субхана Раббиаль Ъазым. В поминании Аллаха языком обуславливается произношение его имени(то есть без произношении его имени это не будет считаться зикром(поминием)языка). А что касается поминании Аллаха в сердце то здесь не надо произносить имя Всевышнего. Можно делать зикр Аллаха в сердце задумываясь о Его именах, задумываясь о действиях Всевышнего или о созданиях и все это будет считаться зикром(поминанием Аллаха) в сердце.
А что касается простого произношения местоимения(как ОН имея ввиду Аллаха) то это считается нововведением и ни как не будет считаться зикром. Как это делают суффисты которые говорят что самым лучшим зикром считается чтоб ты говорил: «Он, Он»(подразумевая при этом Аллаха) это означает что ты не видишь ничего кроме Аллаха – прибегаем к Аллаху от этого – они считают что самым лучшим состоянием человека является исчезновением. То есть тогда когда человек перестает замечать что то помимо Аллаха говоря необязательно чтоб ты говорил «ла илаха иллла Аллах» так как ты подтверждаешь этим самым двух божеств первого которого нет а второго который есть! Тебе достаточно лишь сказать: «Он, Он». Нет сомнений что это является нововведением и ни как не будет считаться поминанием Аллаха.
Десятая польза: Запрет разрушения мечетей со слов Всевышнего (и стремится разрушить их) под разрушением подразумевается как ощутимое разрушение так и смысловое. Как допустим некоторые люди, разрушают мечети при помощи бомб или ракет(прибегаем к Аллаху от этого ) другие же разрушают их путем распространения в них нововведений и всяческих суеверий, которые в основе противоречат шариату.
Одиннадцатая польза: Радостное сообщение для верующих что победа будет на их стороне и что те кто запрещал для них мечети Аллаха не будут заходить туда кроме как чувствуя страх принимая в расчет все смыслы, которые мы упомянули.
Двенадцатая польза: Что те люди, которые запрещали мечети Аллаха для них будет наказанием унижение и низость в этой жизни и мучительное наказание в жизни вечной.
Тринадцатая польза: если грех связан с принесением вреда рабам Аллаха, то Всевышний Аллах наказывает его дважды как в мирской жизни так и в жизни вечной. Наказывает в мирской жизни для того чтобы стало легче тому кому был нанесен вред. Ведь несомненно когда человек делает тебе что то плохое а потом ты видишь как Аллах наказывает его за это то тебе от этого становится легче. А если грех связан только с правом Аллаха то Аллах не наказывает человека дважды. Как сказал Всевышний: (Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое.) сура аш-шура 30.(то есть если Аллах наказал человека в этой жизни, то в жизни вечной он не будет его наказывать).
Четырнадцатая польза: Подтверждение судного дня как сказал Всевышний: (И великие мучения в Последней жизни).
Пятнадцатая польза: Наказание жизни вечной намного сильнее наказания в мирской жизни так же как наслаждение в раю лучше и полнее чем наслаждения в мирской жизни. Но Всевышний Аллах показал нам примеры. Так как мы не можем понять обещание не поняв его сути так же мы не можем понять угрозы не поняв его и поэтом у Аллах приводит нам примеры. Если бы Аллах угрожал бы огнем и мы не знали что такое огонь то мы не боялись бы его так сильно как сейчас у нас был бы общий страх так же как если бы Аллах обещал бы нам наслаждения и мы не знали бы примера этого наслаждения то это обещание не толкало бы нас так сильно к совершению благих дел.
[1] Бухари под номером 6502
