Красота и достоинство таухида
***ПРОВЕРЬТЕ ПРАВИЛЬНОСТЬ ВАШЕГО Е-МАЙЛА***

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатух!

Данный форум обучающе-воспитательного характера предназначен ТОЛЬКО для сестёр-мусульманок.

Просьба к братьям:

БОЙТЕСЬ АЛЛАХА И НЕ РЕГИСТРИРУЙТЕСЬ НА ЭТОМ ФОРУМЕ

Напоминание сёстрам: зарегистрировавшись на данном форуме, вы заключили соглашение на выполнение правил форума. СОБЛЮДАЙТЕ ИХ И

ПРОВЕРЬТЕ ПРАВИЛЬНОСТЬ ВАШЕГО Е-МАЙЛА, УКАЗАННОГО НА ФОРУМЕ!

А также проверяйте спам в ваших е-майлах: часто е-майл, сообщающий об открытии вам доступа к форуму, попадает в спам.

баракаЛЛаху фикум!
Красота и достоинство таухида

Последние темы

» Аудио-Книга «аль-Фауваид»
автор UmmFatima Вс 05 Авг 2018, 08:16

» Украшение искателя знаний
автор UmmFatima Ср 11 Июл 2018, 05:35

» сурат-уль-фииль (105)
автор UmmFatima Вс 01 Июл 2018, 11:41

» сурат-къурейш (106)
автор UmmFatima Вт 05 Июн 2018, 07:41

» сурат-уль-маа*ун (107)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 11:07

» сурат-уль-каусер (108)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 10:10

» Сура аль Фатиха. Тафсир шейха Усаймина (на арабском)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 07:18

» сурат-уль-кафируун (109)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 07:05

» сурат-ун-наср (110)
автор UmmFatima Чт 31 Май 2018, 01:22

» сурат-уль-масад (111)
автор UmmFatima Пн 28 Май 2018, 06:21

» сурат-ун-наас (114)
автор UmmFatima Вс 27 Май 2018, 07:07

» сурат-уль-икхляс (112)
автор UmmFatima Вс 27 Май 2018, 02:20

Мудрые высказывания
Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90


Шейх Ибн Къасим говорил:
“В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха, и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия Китаб ат-таухид” 55.


Имам Малик говорил:
“Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82.


Имам аш-Шафи’и:
“Тот, кто требует знание без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 1/211.


Шейх Ибн аль-Къайим сказал:
“Известно, что когда произносится ложь и умалчивается истина – это порождает незнание истины и приводит к заблуждению людей!” См. “ас-Сау’аикъуль-мурсаля” 1/315.

Вы не подключены. Войдите или зарегистрируйтесь

Красота и достоинство таухида » ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЯ » КУРАН АЛЬ КАРИИМ » Джуз 30 » сурат-уль-баййина (98)

сурат-уль-баййина (98)

Перейти вниз  Сообщение [Страница 1 из 1]

1 сурат-уль-баййина (98) в Вт 08 Дек 2009, 04:02

UmmFatima

avatar
Admin
Admin


98. سورة البينة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ .1
رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً .2
فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ .3
وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ .4
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ .5
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ .6
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .7
جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ .8



2 Re: сурат-уль-баййина (98) в Вт 08 Дек 2009, 04:02

UmmFatima

avatar
Admin
Admin

98. Ясное Знамение
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
1. Неуверовавшие люди Писания и многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение –
2. Посланник Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания.
3. Те, кому было даровано Писание, распались только после того, как к ним явилось ясное знамение.
4. А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера.
5. Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей.
6. Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей.
7. Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно.
8. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа.



3 Re: сурат-уль-баййина (98) в Вт 15 Май 2012, 13:30

Умму Рукаййа

avatar
Сестра
Сестра
alejkumsalam



Конспект по
лекции: Тафсир суры « аль-Беййина »,



шейха ибн
‘Усаймина, да помилует его Аллах






لَمْ يَكُنِ
الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى
تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ


1. Неуверовавшие люди Писания и
многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение.
Они были названы людьми писания из-за того
что их писания сохранились до миссии, пророка да благословит его Аллах и
приветствует.







رَسُولٌ مِّنَ
اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً



2. Посланник Аллаха, который читает

очищенные свитки. Слово
«расуль» пришло без «аль-тагифа» для того чтобы указать почет. «يتلو» т.е. читает сам и так же читает другим. {مطهرة}  т.е. очищенные от ширка и дурных нравственных
качеств, и от остальных дурных вещей, т.к. они священные






فِيهَا كُتُبٌ
قَيِّمَةٌ



3. В них содержатся правдивые
Писания.
т.е. в этих
свитках содержаться очень ценные записи которые исправляют тех которые внемлют.







وَمَا تَفَرَّقَ
الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنَة



4. Те, кому было даровано Писание,
распались только после того, как к ним явилось ясное знамение.
Т.е. после того как к ним пришло ясное
знамение они разделились, часть из них уверовала, другая часть нет. Например
уверовал Наджаша он был «насара», из иудеев уверовал Абдуллах ибн Салям, да
будет доволен им Аллах, также уверовали Курайшиты которые были «мушриками»






وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُواْ
الزَّكَوةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ



5. А ведь им было
велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать
намаз и выплачивать закят. Это – правая вера.







إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ وَالْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ
خَـلِدِينَ فِيهَآ أَوْلَـئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ



6. Воистину, неуверовавшие люди
Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они
являются наихудшими из тварей.
Ад был назван «Джаханнам» из-за того что он глубокий и темный.
Данный аят указывает на то что люди писания: иудеи и «насара» являются
неверующими, т.к. они не уверовали в пророчество Мухаммада, да благословит его
Аллах и приветствует, они даже не уверовали в тех пророков которые были
направлены к ним, потому что описание пророка было в «Торе» и «Инжиле»





إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّـلِحَـتِ أُوْلَـئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ



7. Воистину, те, которые уверовали и совершали
праведные деяния, являются наилучшими из тварей.
После того как Аллах описал положение
неверующих, Он описал положение верующих, потому что
Коран является
чередующимся القرآن مثاني. Если упоминается наказание, то потом упоминается
награда, потому что путь человека к Аллаху должен быть основан на страхе
и надежде, если будет преобладать надежда, то человек успокоится от
хитрости Аллаха, а если будет преобладать страх, то он отчается в милости
Аллаха. И оба они (успокоение и отчаяние) являются большим грехом.



Те, которые уверовали
и совершали праведные деяния находятся на четвертом месте лучших созданий
Аллаха, т.к. Аллах сказал:



ومن يطع الله
والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين



1)     «النبيين» на первом месте идут пророки, однако посланники Аллаха выше их
степенью



2)     «والصديقين» во главе правдивых стоит абу Бакр да будет доволен им Аллах


3)     «والشهداء» было сказано что ученые и так же было сказано что это погибшие
на пути Аллаха.



4)     «والصالحين»



جَزَآؤُهُمْ
عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهَـرُ خَـلِدِينَ
فِيهَآ أَبَداً



8. Их воздаянием у их Господа будут
сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно.
Похвала Аллаха верующих тем, что они
являются лучшими из творений в предыдущем аяте опережает Его воздаяние, т.к.
похвала Аллаха является самой высокой заслугой и самой великой степенью.



Слово «جنات»
является множественным числом слова «
جنة»,
в данном аяте множественное число указывает на разнообразность Райских садов.
Т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:




جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من
فضة آنيتهما وما فيهما



два сада, посуда в них и все остальное из золота и два сада посуда
их и все остальное из серебра.



Также Аллах сказал:



ولمن خاف مقام ربه جنتان


Тем же, которые боялись предстать перед
своим Господом, уготовано два сада.



После того как Аллах описал эти два сада, Он сказал:



ومن دونهما جنتان


А перед теми двумя есть еще два сада. (ар-Рахман, 46, 62)


Аллах приготовил Рай для верующих которые
совершали праведные деяния, в нем будет то что не видел глаз, то что не слышало
ухо, то что не мог представить разум, как сказал ибн Аббас, да будет доволен им
Аллах:




ليس في الدنيا شيء مما في الجنة
إلا الأسماء فقط



В мирской жизни нет ничего из того что
будет в Раю.



«جنات
عدن
» , «عدن» т.е. имеется в виду место нахождение, вечное пребывание, и из
великих наслаждений Рая, то что человек не захочет менять, то положение в
котором он находится, потому что каждый будет считать то что самые лучшие
наслаждения достались ему, поэтому Аллах назвал Рай - «عدن».



{من تحتها} т.е реки будут течь под Райскими деревьями и дворцами, и эти реки не
нуждаются в берегах и русле, т.к. они будут течь прямо по поверхности земли и
обитатели Рая сами будут направлять эти реки туда, куда сами пожелают.



من تحتها
это общее описание райских рек, в этом
аяте и во многих других аятах. А что касается подробного описания этих рек , то
оно встречается в суре Мухаммад:







مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن
وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى

Вот описание Рая, обещанного
богобоязненным! В нем текут реки из воды, которая не застаивается, реки из
молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дарующего наслаждение пьющим,
и реки из очищенного меда.







رِّضِىَ
اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ



9. Аллах доволен ими, и они довольны
Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа.
Аллах доволен ими и больше не разгневается
на них. Обитатели Рая увидят Аллаха в Раю.


«الخشية»
это страх основанный на знании. Если ты боишься какого либо человека и ты не заешь
способен он тебя одолеть или нет, то это называется «хауф», а если ты боишься
кого либо и уверен то что он может тебя одолеть, то это называется «хашия».

       Лектор Абу Бакр Татарстани. Собрал и подготовил абу Исмагиль.

4 Re: сурат-уль-баййина (98) в Вс 29 Мар 2015, 08:07

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
تفسير سورة البينة

‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ‏}‏‏.‏



البسملة تقدم الكلام عليها‏.‏ يقول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ‏}‏ يعني ما كان الكفار من ‏{‏أَهْلِ الْكِتَابِ‏}‏ وهم اليهود والنصارى، سموا بذلك لأن صحفهم بقيت إلى أن بعث النبي - صلى الله عليه وسلّم - مع ما فيها من التحريف والتبديل والتغيير، ولكن هم أهل الكتاب، فاليهود لهم التوراة، والنصارى لهم الإنجيل ‏{‏وَالْمُشْرِكِينَ‏}‏ المشركون هم عبدة الأوثان من كل جنس من بني إسرائيل ومن غيرهم، لم يكن هؤلاء ‏{‏مُنفَكِّينَ‏}‏ أي تاركين لما هم عليه من الشرك والكفر ومنفكين عنه ‏{‏حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ‏}‏ والبينة ما يبين به الحق في كل شيء، فكل شيء يبين به الحق فإنه يسمى بينة، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ‏:‏ ‏(‏البينة على المدعي‏)‏، فكل ما بان به الحق فهو بينة، ويكون في كل شيء بحسبه، فما هي البينة التي ذكرها الله هنا‏؟‏ البينة قال ‏{‏رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ‏}‏ وهذا الرسول هو النبي - صلى الله عليه وسلّم - محمد رسول الله ابن عبدالله الهاشمي القرشي صلوات الله وسلامه عليه، وجاء بصيغة النكرة ‏{‏رَسُولٌ‏}‏ تعظيمًا له؛ لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - جدير بأن يعظم التعظيم اللائق به من غير نقص ولا غلو ‏{‏رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ‏}‏ يعني أن الله أرسله إلى العالمين بشيرًا ونذيرًا، قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 79‏]‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 1‏]‏‏.‏ فهو محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - مرسل من عند الله بواسطة جبريل - صلى الله عليه وآله وسلم ـ؛ لأن جبريل هو رسول رب العالمين إلى رسله موكل بالوحي ينزل به على من شاء الله من عباده‏.‏ ‏{‏يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً‏}‏ يعني يقرأ لنفسه وللناس، ‏{‏صُحُفًا‏}‏ جمع صحيفة وهي الورقة أو اللوح أو ما أشبه ذلك مما يكتب به ‏{‏مُّطَهَّرَةً‏}‏ أي منقاة من الشرك، ومن رذائل الأخلاق، ومن كل ما يسوء، لأنها نزيهة مقدسة ‏{‏فِيهَا‏}‏ أي في هذه الصحف ‏{‏كُتُبٌ قَيِّمَةٌ‏}‏ كتب‏:‏ أي مكتوبات قيمة، فكتب جمع كتاب، بمعنى مكتوب، والمعنى أن في هذه الصحف مكتوبات قيمة كتبها الله عز وجل، ومن المعلوم أن الإنسان إذا تصفح القرآن وجده كذلك، وجده يتضمن كتبًا أي مكتوبات قيمة، انظر إلى ما جاء به القرآن من توحيد الله عز وجل، والثناء عليه، وحمده وتسبيحه تجده مملوءًا بذلك، انظر إلى ما في القرآن من وصف النبي - صلى الله عليه وسلّم - ووصف أصحابه المهاجرين والأنصار ووصف التابعين لهم بإحسان، انظر إلى ما جاء به القرآن من الأمر بالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وغير ذلك من الأخلاق الفاضلة تجد أن كل ما جاء به القرآن فهو قيم بنفسه، وكذلك هو مقيم لغيره ‏{‏فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ‏}‏‏.‏ إذًا أخبر الله في هذه الآية أنه لا يمكن أن ينفك هؤلاء الكفار من أهل الكتاب والمشركين حتى تأتيهم البينة، فلما جاءتهم البينة هل انفكوا عن دينهم، عن كفرهم وشركهم‏؟‏.


   الجواب قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ‏}‏ يعني لما جاءتهم البينة اختلفوا، منهم من آمن، ومنهم من كفر، فمن النصارى من آمن مثل النجاشي ملك الحبشة، ومن اليهود من آمن أيضًا مثل عبدالله بن سلام - رضي الله عنه - فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، فمن علم الله منه أنه يريد الخير، ويريد الدين لله آمن ووفق للإيمان، ومن لم يكن كذلك وفق للكفر، كذلك أيضًا من المشركين من آمن، وما أكثر المشركين من قريش الذين آمنوا، فصار الناس قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يزالوا على ما هم عليه من الكفر حتى جاءتهم البينة، ثم لما جاءتهم البينة تفرقوا واختلفوا كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 105‏]‏‏.‏

{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ‏}‏‏.‏


‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ‏}‏ بين الله تعالى في هذه الآية بيانًا مؤكدًا بـ‏(‏إن‏)‏ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ‏{‏فِي نَارِ جَهَنَّمَ‏}‏ أي في النار التي تسمى جهنم، وسميت جهنم، لبعد قعرها وسوادها، فهو مأخوذ من الُجهمة، وقيل‏:‏ إنه اسم أعجمي عربته العرب‏.‏ وأيًّا كان فإنه أعني لفظ ‏{‏جَهَنَّمَ‏}‏ اسم من أسماء النار، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ‏}‏ ‏{‏مِنْ‏}‏ هنا بيان للإبهام، أعني إبهام الإسم الموصول في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ وعلى هذا فيقتضي أن أهل الكتاب كفار وهم ‏(‏اليهود والنصارى‏)‏، والأمر كذلك، فإن اليهود والنصارى كفار حين لم يؤمنوا برسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإن قالوا‏:‏ إنهم مؤمنون بالله واليوم الاخر، ويدعون لموتاهم بالرحمة وما أشبه ذلك من العبارات التي يتزلفون بها فإنهم كاذبون، إذ لو كانوا يؤمنون بالله واليوم الاخر لامنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلّم - بل لامنوا برسلهم، لأن النبي - صلى الله عليه وسلّم - قد وجد وصفه في التوراة والإنجيل كما قال الله تبارك وتعالى في سورة الأعراف ‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 157‏]‏‏.‏ بل إن عيسى - صلى الله عليه وسلّم - قال لبني إسرائيل ‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ‏}‏ ‏[‏الصف‏:‏ 6‏]‏‏.‏ فلما جاء هذا الرسول الذي بشر به عيسى بالبينات، قالوا‏:‏ هذا سحر مبين، وكذبوه ولم يتبعوه إلا نفرًا قليلًا من اليهود والنصارى، فقد آمنوا بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم واتبعوه‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ‏}‏ أي شر الخليقة؛ لأن البرية هي الخليقة، وعلى هذا فيكون الكفار من بني آدم من ‏(‏اليهود والنصارى والمشركين‏)‏ شر البرية ‏(‏شر الخلائق‏)‏ وقد بين الله ذلك تمامًا في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 55‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 22‏]‏‏.‏ فهؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين هم شر البرية عند الله عز وجل، وإذا كانوا هم شر البرية فلن نتوقع منهم إلا كل شر، لأن الشرير ينبثق منه الشر، ولا يمكن أبدًا أن نحسن الظن بهم، قد نثق بالصادقين منهم كما وثق النبي - صلى الله عليه وسلّم - بالمشرك، عبدالله بن أريقط، حين استأجره ليدله على طريق الهجرة، لكن غالبهم وجمهورهم لا يوثق منهم، لأنهم شر، ولما ذكر الله حكم هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين ذكر حكم المؤمنين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ‏}‏ والقرآن الكريم مثاني تثنى فيه المعاني، فيؤتى بالمعنى وما يقابله، ويأتي بأصحاب النار وأصحاب الجنة، ويأتي بآيات الترهيب وآيات الترغيب، وهلم جرا، لأجل أن يكون الإنسان سائرًا إلى الله عز وجل بين الخوف والرجاء، ولئلا يمل، فإن تنويع الأساليب وتنويع المواضيع لا شك أنه يعطي النفس قوة واندفاعًا، بخلاف ما لو كان الكلام على وتيرة واحدة، فإن الإنسان قد يمل ولا تتحرك نفسه ‏



Последний раз редактировалось: UmmFatima (Вс 12 Апр 2015, 14:11), всего редактировалось 1 раз(а)



5 Re: сурат-уль-баййина (98) в Вс 29 Мар 2015, 08:09

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ‏}‏ فخير خلق الله عز وجل هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم على طبقات أربع بينها الله في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 69‏]‏‏.‏ هذه الطبقات الأربع هي طبقات المؤمنين أعلاها‏:‏ طبقة النبوة، وأعلى طبقات النبوة طبقة الرسالة، ثم بعد النبوة الصديقية، وعلى رأس الصديقين أبو بكر رضي الله عنه‏.‏ الطبقة الثالثة‏:‏ الشهداء، قيل‏:‏ إنهم أُولوا العلم‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم الذين قتلوا في سبيل الله، والآية تحتمل المعنيين جميعًا بدون مناقضة، والذي ينبغي لمفسر القرآن أن الآية إذا كانت تحتمل معنيين بدون مناقضة أن يحملها على المعنيين جميعًا، فالشهداء هم أولوا العلم، وهم الذين قتلوا في سبيل الله، وكلهم مرتبتهم عالية فوق سائر المتبعين للرسل إلا الصديقين؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالصَّالِحِينَ‏}‏ وهم أدنى الطبقات، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات على اختلاف طبقاتهم هم خير البرية، أي خير ما خلق الله عز وجل من البرايا، ثم بين جزاءهم فقال ‏{‏جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏}‏ وهنا قدم الله الثناء على المؤمنين الذين عملوا الصالحات على ذكر جزائهم، لأن ثناء الله عليهم أعظم مرتبة وأعلى منقبة، فلذلك قدمه على الجزاء الذي هو جزاؤهم في يوم القيامة ‏{‏جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏}‏ ‏


{‏جَنَّاتُ‏}‏ جمعها لاختلاف أنواعها، لأن النبي - صلى الله عليه وسلّم - قال‏:‏ إن الجنات ‏(‏جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما‏)‏، وإلى هذا يشير قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 46‏]‏‏.‏ ثم ذكـر أوصاف هاتـين الجنتين، ثم قـال‏:‏ ‏{‏وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 62‏]‏‏.‏ فلهم جنـات والجنات التي ذكرها الله تعالى جزاء للمؤمنين العاملين الصالحات هي عبارة عن منازل عظيمـة أعدهـا الله عز وجل للمؤمنين المتقين، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ولا يمكن لإنسان في هذه الدنيا أن يتصور كيف نعيم الاخرة أبدًا، لأنه أعلى وأجل مما نتصور، قال ابن عباس رضي الله عنهما ‏(‏ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء‏)‏، لكنها الحقائق تختلف اختلافًا عظيمًا، قال عز وجل‏:‏ ‏{‏جَنَّاتُ عَدْنٍ‏}‏ العدن بمعنى الإقامة في المكان وعدم النزوح عنه، ومن تمام نعيم أهل الجنة أن كل واحد منهم لا يطلب تحولًا عما هو عليه من النعيم، لأنه لا يرى أن أحدًا أكمل منه، ولا يحس في قلبه أنه في غضاضة بالنسبة لمن هو أرقى منه وأكمل قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 108‏]‏‏.‏ أي لا يبغون تحولًا عما هم عليه لأن الله قد أقنعهم بما أعطاهم فلا يجدون أحدًا أكمل نعيمًا منهم، ولهذا سمى الله تعالى هذه الجنات جنات عدن ‏{‏تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ‏}‏ ‏{‏مِن تَحْتِهَا‏}‏ قال العلماء‏:‏ من تحت قصورها وأشجارها وإلا فهو على سطحها وليس أسفل، إنما هو من تحت هذه القصور والأشجار، والأنهار التي ذكرها الله عز وجل هنا مجملة فصلها في سورة ‏(‏محمد‏)‏ فقال‏:‏ ‏{‏مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 15‏]‏‏.‏ وقد جاء في الاثار من وصف هذه الأنهار أنها تجري بغير أخدود وبغير خنادق بمعنى أن النهر يجري على سطح الأرض يتوجه حيث وجهه الإنسان، ولا يحتاج إلى شق خنادق، ولا إلى بناء أخدود تمنع سيلان الماء يمينًا وشمالًا، وفي هذا يقول ابن القيم - رحمه الله - في كتابه النونية‏:‏ أنهارها من غير أخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان ‏


{‏خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا‏}‏ أي ماكثين فيها أبدًا، لا يموتون، ولا يمرضون، ولا يبأسون، ولا يألمون، ولا يحزنون، ولا يمسهم فيها نصب، فهم في أكمل النعيم دائمًا وأبدًا - أبد الابدين - ‏{‏رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ‏}‏ وهذا أكمل نعيم أن الله تعالى يرضى عنهم، فيحل عليهم رضوانه فلا يسخط بعده أبدًا، بل وينظرون إلى الله تبارك وتعالى بأعينهم كما يرون القمر ليلة البدر لا يشكون في ذلك، ولا يمترون في ذلك، ولا يتضامون في ذلك، أي لا ينضم بعضهم إلى بعض ليريه الاخر، بل كل إنسان يراه في مكانه حسب ما أراد الله عز وجل‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ‏}‏ أي ذلك الجزاء لمن خشي الله عز وجل، والخشية هي خوف الله عز وجل المقرون بالهيبة والتعظيم ولا يصدر ذلك إلا من عالم بالله كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 28‏]‏‏.‏ أي العلماء بعظمته وكمال سلطانه، فالخشية أخص من الخوف، ويتضح الفرق بينهما بالمثال‏:‏ إذا خفت من شخص لا تدري هل هو قادر عليك أم لا‏؟‏ فهذا خوف، وإذا خفت من شخص تعلم أنه قادر عليك فهذه خشية‏.‏ وبهذا تمت هذه السورة العظيمة وتم ما تيسر لنا من الكلام على تفسيرها، ونسأل الله أن يجعلنا ممن يتلون كتاب الله حق تلاوته إنه على كل شيء قدير‏.‏




Спонсируемый контент


Вернуться к началу  Сообщение [Страница 1 из 1]

Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения