Красота и достоинство таухида
***ПРОВЕРЬТЕ ПРАВИЛЬНОСТЬ ВАШЕГО Е-МАЙЛА***

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатух!

Данный форум обучающе-воспитательного характера предназначен ТОЛЬКО для сестёр-мусульманок.

Просьба к братьям:

БОЙТЕСЬ АЛЛАХА И НЕ РЕГИСТРИРУЙТЕСЬ НА ЭТОМ ФОРУМЕ

Напоминание сёстрам: зарегистрировавшись на данном форуме, вы заключили соглашение на выполнение правил форума. СОБЛЮДАЙТЕ ИХ И

ПРОВЕРЬТЕ ПРАВИЛЬНОСТЬ ВАШЕГО Е-МАЙЛА, УКАЗАННОГО НА ФОРУМЕ!

А также проверяйте спам в ваших е-майлах: часто е-майл, сообщающий об открытии вам доступа к форуму, попадает в спам.

баракаЛЛаху фикум!
Красота и достоинство таухида

БЛАГОСЛАВЕННЫЙ МЕСЯЦ РАМАДАН

Последние темы

» сурат-къурейш (106)
автор UmmFatima Вт 05 Июн 2018, 07:41

» сурат-уль-маа*ун (107)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 11:07

» сурат-уль-каусер (108)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 10:10

» Сура аль Фатиха. Тафсир шейха Усаймина (на арабском)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 07:18

» сурат-уль-кафируун (109)
автор UmmFatima Вс 03 Июн 2018, 07:05

» сурат-ун-наср (110)
автор UmmFatima Чт 31 Май 2018, 01:22

» сурат-уль-масад (111)
автор UmmFatima Пн 28 Май 2018, 06:21

» сурат-ун-наас (114)
автор UmmFatima Вс 27 Май 2018, 07:07

» сурат-уль-икхляс (112)
автор UmmFatima Вс 27 Май 2018, 02:20

» сурат-уль-фалякъ (113)
автор UmmFatima Пт 25 Май 2018, 11:21

» сурат-уль-мутаффифин (83)
автор UmmFatima Пт 25 Май 2018, 09:53

» Воспитание детей и основа их формирования
автор UmmFatima Пн 21 Май 2018, 06:28

Мудрые высказывания
Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90


Шейх Ибн Къасим говорил:
“В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха, и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия Китаб ат-таухид” 55.


Имам Малик говорил:
“Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82.


Имам аш-Шафи’и:
“Тот, кто требует знание без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 1/211.


Шейх Ибн аль-Къайим сказал:
“Известно, что когда произносится ложь и умалчивается истина – это порождает незнание истины и приводит к заблуждению людей!” См. “ас-Сау’аикъуль-мурсаля” 1/315.

Вы не подключены. Войдите или зарегистрируйтесь

Красота и достоинство таухида » ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЯ » КУРАН АЛЬ КАРИИМ » Джуз 30 » сурат-ут-таарикъ (86)

сурат-ут-таарикъ (86)

Перейти вниз  Сообщение [Страница 1 из 1]

1 сурат-ут-таарикъ (86) в Пт 06 Ноя 2009, 07:31

UmmFatima

avatar
Admin
Admin


86. سورة الطارق
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ .1
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ .2
النَّجْمُ الثَّاقِبُ .3
إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ .4
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ .5
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ .6
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ .7
إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ .8
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ .9
فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ .10
وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ .11
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ .12
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ .13
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ .14
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً .15
وَأَكِيدُ كَيْداً .16
فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً .17



2 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Пт 06 Ноя 2009, 07:31

UmmFatima

avatar
Admin
Admin

86. Идущий Ночью
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
1. Клянусь небом и ночным путником!
2. Откуда ты мог знать, что такое ночной путник?
3. Это – звезда пронизывающая небеса своим светом.
4. Нет души, при которой не было бы хранителя.
5. Пусть посмотрит человек, из чего он создан.
6. Он создан из изливающейся жидкости,
7. которая выходит между чреслами и грудными костями.
8. Воистину, Он властен вернуть его.
9. В тот день подвергнут испытанию все тайны,
10. и тогда не будет у него ни силы, ни помощника.
11. Клянусь возобновляющим дожди небом!
12. Клянусь раскалываемой землей!
13. Это – Слово различающее,
14. а не шутка.
15. Они замышляют козни,
16. и Я замышляю козни.
17. Предоставь же неверующим отсрочку, помедли с ними недолго!



3 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Пн 12 Сен 2011, 02:41

Умму Рукаййа

avatar
Сестра
Сестра
Конспект по лекции: Тафсир суры «ат-Тарик»,
шейха ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах

وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِКлянусь небом и ночным путником! Аллах начал эту суру с клятвы. Клятва Аллаха своими созданиями указывает на величие Аллаха, т.к. величие какого либо творения, указывает на величие того кто сотворил его.  السماء  это все то что находится на верху, и все что находиться над тобой называется:  السماء  

{والطارق} это второе чем поклялся Аллах, затем Аллах объяснил что такое «ат-Тарик» сказав: {النجم الثاقب} т.е. это: звезда пронизывающая. النجم: имеется в виду:
1) все звезды и «аль-тагриф» в слове «ан-Наджм» указывает на это (т.е. на общность);
2) так же возможно, что это ярко сверкающая звезда, т.к. она пронизывает своим светом мрак.
Но как бы там не было, в любом случаи звезды являются знамением Аллаха, указывающие на совершенство мощи Аллаха, это проявляется:
1) سيرها (в их движении);
2)  وانتظامها(их упорядоченности);
3) واختلاف أشكالها (разнообразием их форм);
4) واختلاف منافعها (разнообразием польз, которые они, принося людям).
И польза звезд для людей заключается в следующем: 
1)  زينة للسماء(они являются украшением неба);
2) ورجوماً للشياطين (ими побиваются «шайтаны»);
3)  وعلامات يهتدى بها (являются путеводителями).
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ
И откуда тебе знать, что такое ночной путник?

النَّجْمُ الثَّاقِبُ 
Это – звезда, пронизывающая [небо своим светом].
إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ[Клянусь, что] нет человека, при котором не было бы стража.
{إن} в данном «аяте» выполняет функцию отрицающей частицы, а  {لما} содержит в себе смыл частицы (إلا) т.е. «кроме».

Эти стражи записывают дела людей, будь они благи или скверны, а в Судный день люди увидят свои дела в виде написанной книги. Эти стражи записывают:
1) слова людей;
2) дела людей, будь то дела явные или скрытые;
3) даже то, что скрыто в сердцах людей. Аллах сказал:
{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. إذ يتلقى المتلقيان عن اليمن وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق 16 ـ 18]
«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния). Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель.»
И есть еще другие стражи, о которых Аллах упомянул в 11 «аяте» суры «ар-Рагд»:
{له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
«Есть у него (человека) ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха….»


فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ 
Пусть подумает человек, из чего он создан.
Частица (اللام)  в данном аяте указывает на приказ, т.е.: «пусть задумается человек из чего он создан»

خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ 
Он создан из изливающейся влаги
, в другом аяте Аллах охарактеризовал эту жидкость тем, что она:

1) презренная, вязкая не похожа на обычную жидкость;
2) является «нутфату» (каплей) т.е. очень малое количество, и это то из чего сделан человек, поэтому является удивительным то, что человек создан из этой ничтожной жидкости, а затем его сердце становиться тверже камня, упаси нас Аллах от этого.
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ 
которая  выходит между чреслами и грудными костями.
Речь идет о сперме, которая выходит из области между поясницей и грудью мужчины, это указывает на глубину выхода этой жидкости.

إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ 
Поистине, Он в силах вернуть его, это произойдет в Судный день
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ 
в тот день, когда подвергнут испытанию сокровенные мысли. Человек, даже опираясь на свой разум должен признать то что, если Аллах может сотворить человека из презренной жидкости, Он же может вернуть его к жизни второй раз. Расчет с человеком в Судный день будет производится, за то что было в сердце, а расчет в этом мире производится в зависимости от того что он обнародовал из своих дел, поэтому пророк да благословит его Аллах и приветствует, строил взаимоотношение с лицемерами так же как с мусульманами, т.к. они явно показывали ислам. Поэтому нам является необходимым больше уделять внимание делам сердца, чем делам органов. Сказал Хасан аль-Басри да смилуется над ним Аллах: «Клянусь Аллахом, не обогнал их абу Бакр в молитве и посте, поистине он обогнал их тем, что западает в сердце из имана». И если иман западет в сердце, то человек начнет совершать дела поклонения, но, однако только дела поклонения не приведут человека к исправлению сердца. В связи с этим нам необходимо заботится о наших сердцах и также заботится о:
1) وأعمالها (поклонении сердца);
2) وعقائدها («гакыде» которая западает в сердце);
3) واتجاهاتها (заботится о том, куда наши сердца обращены);
4) وإصلاحها (постоянно работать над исправлением наших сердец);
5) وتخليصها من  и очищать от примеси:
5.1)  الشرك(«ширка»);
5.2) والبدع  (нововведений);
5.3)  والحقد (ненависти);
5.4) والبغضاء (отвращения);
5.5) وكراهة ما أنزل الله على رسوله (очищение от отвращения к тому, с чем пришел пророк да благословит его Аллах и приветствует);
5.6) وكراهة الصحابة رضي الله عنهم (очищение от отвращения к сподвижникам да будет доволен ими Аллах);
5.7)  وغير ذلك مما يجب تنزيه القلب عنه (и других вещей, от которых необходимо очищать сердце).
فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ
когда не будет у него ни мощи, ни помощника. т.е. в Судный день человек не будет в состоянии что бы защитить себя сам и не кто со стороны не сможет помочь ему.
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ
Клянусь возобновляющим [проливные дожди] небом!
Это вторая клятва Аллаха небесами, первая клятва была в начале суры. Первая клятва указывает на то, по причине чего сохраняется Куран во время ниспослания (т.к. подбиванием шайтанов, звездами, во время ниспослания Курана осуществляется его сохранность в момент ниспослания), а вторая клятва указывает на то, что Куран оживляет черствые сердца, т.к под словом الرَّجْعِ имеется в виду дождь. И обще известно, что посредством дождя происходит оживление земли, такую же функцию выполняет Куран в отношении сердца, Аллах сказал:

{وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا} [الشورى: 52]
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления.»
В этом аяте Аллах назвал Куран словом «рух» (дух), т.к. он («рух») является причинной жизни сердец.
وَالاََرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ 
Клянусь раскалываемой [для прорастания растений] землей,
т.е. в этом аяте приводится описание земли тем, что она выводит из себя растения.

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ
что это – слово, различающее [истину от лжи],
{إنه} имеется в виду Куран,     {لقول فصل} т.е. отделяет истину от лжи, богобоязненных от несправедливых. Поэтому ты обнаружишь то, что если мусульмане будут оспаривать неверующих Кураном, ты найдешь их победителями, а когда они отворачиваются от Курана, то обязательно терпят поражение, и оказываются в унизительном положении, и степень униженности мусульман напрямую зависит от их отдаленности от Курана. И всякий раз, когда человек отдаляется от Книги Аллаха этим самым от него отдаляется величие и помощь Аллаха, все это продолжается до тех пор, пока он не вернется к Книге Аллаха.

وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ
а не шутка.
Т.е. Куран не является забавой или вздором, напротив это истина, все слова Курана истина, все сообщения правда, постановления справедливы, чтение - награда.

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً 
Они замышляют козни, и Я замыслил козни
. إِنَّهُمْ т.е. неверующие, они замышляют козни против пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех кто последовал за ним.

فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً.
Дай же неверным отсрочку недолгую!
В этом аяте содержится устрашение курайшитам, и поддержка пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обещание победы. И все произошло так как обещал Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ушел от них к мухаджиром, затем произошли между ними сражения, и во втором  году хиджры были убиты главари курайшитов в их числе абу Джахль, затем меньше чем через восемь лет пророк, да благословит его Аллах и приветствует зашел в Мекку победителем и сказал, держась за боковую часть двери Каабы, а курайшиты находились в низу: «Как вы думаете что я с вами сделаю?», они сказали: «Великодушный брат, сын великодушного брата», и тогда пророк да благословит его аллах и приветствует сказал: «Я скажу вам так, как сказал Йусуф своим братьям»:

لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных. «(Йусуф, 92).

4 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Вс 22 Мар 2015, 01:45

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
alejkumsalam

пророк, да благословит его Аллах и приветствует зашел в Мекку победителем и сказал, держась за боковую часть двери Каабы, а курайшиты находились в низу: «Как вы думаете что я с вами сделаю?», они сказали: «Великодушный брат, сын великодушного брата», и тогда пророк да благословит его аллах и приветствует сказал: «Я скажу вам так, как сказал Йусуф своим братьям»:

لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين

«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных. «(Йусуф, 92).



5 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Вс 29 Мар 2015, 07:19

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
bismillah2


 تفسير سورة الطارق


‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ‏}‏‏.‏


البسملة سبق الكلام عليها‏.‏ ‏{‏وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ‏}‏


 ابتدأالله عز وجل هذه السورة بالقسم، أقسم الله تعالى بالسماء والطارق وقد يشكل على بعض الناس كيف يقسم الله سبحانه وتعالى بالمخلوقات مع أن القسم بالمخلوقات شرك لقول النبي - صلى الله عليه وسلّم - ‏:‏ ‏(‏من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك‏)‏، وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - ‏:‏ ‏(‏من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت‏)‏‏.‏ فلا يجوز الحلف بغير الله لا بالأنبياء، ولا بالملائكة، ولا بالكعبة، ولا بالوطن، ولا بأي شيء من المخلوقات‏؟‏ والجواب على هذا الإشكال أن نقول‏:‏ إن الله سبحانه وتعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه، وإقسامه بما يقسم به من خلقه يدل على عظمة الله عز وجل، لأن عِظم المخلوق يدل على عِظم الخالق، وقد أقسم الله تعالى بأشياء كثيرة من خلقه، ومن أحسن ما رأيته تكلم على هذا الموضوع ابن القيم رحمه الله في كتابه ‏(‏التبيان في أقسام القرآن‏)‏ وهو كتاب جيد ينفع طالب العلم كثيرًا،


 فهنا يقسم الله تعالى بالسماء، والسماء هو كل ما علاك، فكل ما علاك فهو سماء، حتى السحاب الذي ينزل منه المطر يسمى سماءً، كما

 قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وإذا كان يطلق على كل ما علاك فإنه يشمل ما بين السماء والأرض ويشمل السماوات كلها لأنها كلها قد علتك وهي فوقك‏.‏ وأما قوله‏:‏ ‏{‏وَالطَّارِقِ‏}‏ فهو قسم ثان، أي أن الله أقسم بالطارق فما هو الطارق‏؟‏ ليس الطارق هو الذي يطرق أهله ليلًا بل فسره الله عز وجل بقوله‏:‏ ‏{‏النَّجْمُ الثَّاقِبُ‏}‏ هذا هو الطارق، والنجم هنا يحتمل أن يكون المراد به جميع النجوم فتكون ‏(‏ال‏)‏ للجنس، ويحتمل أنه النجم الثاقب، أي‏:‏ النجم اللامع، قوي اللمعان، لأنه يثقب الظلام بنوره، وأيًّا كان فإن هذه النجوم من آيات الله عز وجل الدالة على كمال قدرته، في سيرها وانتظامها، واختلاف أشكالها واختلاف منافعها أيضًا، قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 5‏]‏‏.‏ فهي زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها‏.‏ 


ثم بين الله المقسم عليه بقوله‏:‏ ‏{‏إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ‏}‏ ‏{‏إِن‏}‏ هنا نافية يعني ما كل نفس، و‏{‏لَمَّا‏}‏ بمعنى ‏(‏إلا‏)‏ يعني ما كل نفس إلا عليها حافظ من الله، وبين الله سبحانه وتعالى مهمة هذا الحافظ بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏ 10 - 12‏]‏‏.‏


 هؤلاء الحفظة يحفظون على الإنسان عمله، ما له وما عليه، ويجده يوم القيامة كتابًا منشورًا يقول له‏:‏ ‏{‏اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 14‏]‏‏.‏ هؤلاء الحفظة يكتبون ما يقوم به الإنسان من قول، وما يقوم به من فعل، سواء كان ظاهرًا كأقوال اللسان، وأعمال الجوارح، أو باطنًا حتى ما في القلب مما يعتقده الإنسان فإنه يكتب عليه لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق 16 - 18‏]‏‏.‏ هذا الحافظ يحفظ عمل بني آدم، وهناك حفظة آخرون ذكرهم الله في قوله‏:‏ ‏{‏لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ 
اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 11‏]‏‏.‏ ‏


{‏فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ‏}‏ ‏(‏اللام‏)‏ هنا للأمر، والمراد بالنظر هنا نظر الاعتبار وهو النظر بالبصيرة، يعني ليفكر الإنسان مما خلق‏؟‏ هل خلق من حديد‏؟‏ هل خلق من فولاذ‏؟‏ هل خلق من شيء قاسٍ قوي‏؟‏ والجواب على هذه التساؤلات‏:‏ أنه ‏{‏خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ‏}‏ وهو ماء الرجل، ووصفه الله تعالى في آيات أخرى بأنه ماء مهين ضعيف السيلان ليس كالماء العادي المنطلق، ووصفه الله تعالى في آية أخرى أنه نطفة أي قليل من الماء، هذا الذي خلق منه الإنسان، والعجب أن يخلق الإنسان من هذا الماء المهين، ثم يكون قلبه أقسى من الحجارة - والعياذ بالله - إلا من ألان الله قلبه لدين الله، ثم بين أن هذا الماء الدافق ‏{‏يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ‏}‏ من بين صلب الرجل وترائبه أعلى صدره، وهذا يدل على عمق مخرج هذا الماء، وأنه يخرج من مكان مكين في الجسد،


 وقال بعض العلماء‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ‏}‏ أي صلب الرجل ‏{‏وَالتَّرَائِبِ‏}‏ ترائب المرأة‏.‏ ولكن هذا خلاف ظاهر اللفظ، والصواب أن الذي يخرج من بين الصلب والترائب هو ماء الرجل، لأن الله تعالى وصفه بذلك‏.‏ 


ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ‏}‏ ‏{‏إِنَّهُ‏}‏ أي الله عز وجل‏.‏ ‏{‏عَلَى رَجْعِهِ‏}‏ أي على رجع الإنسان ‏{‏لَقَادِرٌ‏}‏ وذلك يوم القيامة لقوله ‏{‏يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ‏}‏ فالذي قدر على أن يخلق الإنسان من هذا الماء الدافق المهين، قادر على أن يعيده يوم القيامة، وهذا من باب الاستدلال بالمحسوس على المنظور المترقب، وهو قياس عقلي، فإن الإنسان بعقله يقول إذا كان الله قادرًا على أن يخلق الإنسان من هذا الماء المهين ويحييه قادر على أن يعيده مرة ثانية ‏{‏وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 27‏]‏‏.‏


 ولهذا يستدل الله عز وجل بالمبدأ على المعاد لأنه قياس جلي واضح، ينتقل العقل من هذا إلى هذا بسرعة وبدون كلفة، وقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ‏}‏ أي تختبر السرائر، وهي القلوب، فإن الحساب يوم القيامة على ما في القلوب، والحساب في الدنيا على ما في الجوارح، ولهذا عامل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المنافقين معاملة المسلمين حيث كان يُستأذن في قتلهم فيقول‏:‏ ‏(‏لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه‏)‏، فكان لا يقتلهم وهو يعلم أن فلانًا منافق، وفلانًا منافق، لكن العمل في الدنيا على الظاهر ويوم القيامة على الباطن ‏{‏يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ‏}‏ أي تختبر وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ‏}‏ ‏[‏العاديات‏:‏ 9، 10‏]‏‏.‏ ولهذا يجب علينا العناية بعمل القلب أكثر من العناية بعمل الجوارح، عمل الجوارح علامة ظاهرة، لكن عمل القلب هو الذي عليه المدار، ولهذا أخبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن الخوارج يخاطب الصحابة يقول‏:‏ ‏(‏يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم - يعني أنهم يجتهدون في الأعمال الظاهرة لكن قلوبهم خالية والعياذ بالله - لا يتجاوز الإسلام حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية‏)‏، 


قال الحسن البصري رحمه الله‏:‏ ‏(‏والله ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صوم، وإنما سبقهم بما وقر في قلبه من الإيمان‏)‏ والإيمان إذا وقر في القلب حمل الإنسان على العمل، لكن العمل الظاهر قد لا يحمل الإنسان على إصلاح قلبه، فعلينا أن نعتني بقلوبنا وأعمالها، وعقائدها، واتجاهاتها، وإصلاحها وتخليصها من شوائب الشرك والبدع، والحقد والبغضاء، وكراهة ما أنزل الله على رسوله وكراهة الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما يجب تنزيه القلب عنه‏.‏ 


ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ‏}‏ يعني يوم القيامة ما للإنسان من قوة ذاتية ‏{‏وَلا نَاصِرٍ‏}‏ وهي القوة الخارجية، هو بنفسه لا يستطيع أن يدافع عن نفسه، ولا أحد يستطيع أن يدافع عنه، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءلُونَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 101‏]‏‏.‏ في الدنيا يتساءلون، يسأل بعضهم بعضًا، ويحتمي بعضهم ببعض، لكن يوم القيامة لا أنساب يعني لا قرابة، لا تنفع القرابة ولا يتساءلون‏.



Последний раз редактировалось: UmmFatima (Вс 19 Апр 2015, 14:54), всего редактировалось 1 раз(а)



6 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Вс 29 Мар 2015, 07:47

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
{وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}.


بعد أن ذكر الله تعالى الإقسام {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} إلى آخره... إلى قوله {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ} قال تعالى: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} هذا هو القسم الثاني للسماء، والقسم الأول ما كان في أول السورة، فهناك قال: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ} هنا قال: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ} والمناسبة بين القسمين - والله أعلم - أن الأول فيه إشارة إلى الطارق الذي هو النجم، والنجم تُرمى به الشياطين الذين يسترقون السمع، وفي رمي الشياطين بذلك حفظ لكتاب الله عز وجل، أما هنا فأقسم بالسماء ذات الرجع أن هذا القرآن قول فصل، فأقسم على أن القرآن قول فصل، فصار القسم الأول مناسبته أن فيه الإشارة إلى ما يحفظ به هذا القرآن حال إنزاله، وفي القسم الثاني الإشارة إلى أن القرآن حياة، يعني يقال: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ} الرجع هو المطر، يسمى رجعًا لأنه يرجع ويتكرر، ومعلوم أن المطر به حياة الأرض. {وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} الصدع هو الانشقاق يعني الشتقق بخروج النبات منه، فأقسم بالمطر الذي هو سبب خروج النبات، وبالتشقق الذي يخرج منه النبات، وكله إشارة إلى حياة الأرض بعد موتها، والقرآن به حياة القلوب بعد موتها، كما قال الله تبارك وتعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52]. فسمى الله القرآن روحًا لأنه تحيى به القلوب. يقول عز وجل: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ} أي ذات المطر. {وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} أي ذات الانشقاق لخروج النبات منها. {إِنَّهُ} أي القرآن {لَقَوْلٌ فَصْلٌ} وصفه الله تعالى بأنه قول فصل، وهو قول الله عز وجل، فهو الذي تكلم به وألقاه إلى جبريل - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم نزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد أضاف الله القرآن قولًا إلى جبريل، وإلى محمد عليهما الصلاة والسلام، فقال تعالى في الأول: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: 19 - 21]. وقال في الثاني إضافته إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ} [الحاقة: 40، 41]. ففي الأول أضاف القول إلى جبريل - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه بلغه عن الله إلى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي الثاني أضافه إلى محمد - صلى الله عليه وسلّم - لأنه بلغه إلى الناس، وإلا فإن الذي قاله ابتداءً هو الله سبحانه وتعالى. {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ} فصل يفصل بين الحق والباطل، وبين المتقين والظالمين، بل إنه فصل أي قاطع لكل من ناوأه وعاداه، ولهذا نجد المسلمين لما كانوا يجاهدون الكفار بالقرآن نجدهم غلبوا الكفار، وقطعوا دابرهم، وقضي بينهم، فلما أعرضوا عن القرآن هُزموا وأذلوا بقدر بُعدهم عن القرآن، وكلما أبعد الإنسان عن كتاب الله ابتعدت عنه العزة، وابتعد عنه النصر حتى يرجع إلى كتاب الله عز وجل. {وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} أي ما هو باللعب والعبث واللغو، بل هو حق، كلماته كلها حق، أخباره صدق، وأحكامه عدل، وتلاوته أجر، لو تلاه الإنسان كل أوانه لم يمل منه، وإذا تلاه بتدبر وتفكر فتح الله عليه من المعاني ما لم يكن عنده من قبل، وهذا شيء مشاهد، اقرأ القرآن وتدبره، كلما قرأته وتدبرته حصل لك من معانيه ما لم يكن يحصل لك من قبل، كل هذا لأنه فصل وليس بالهزل، لكن الكلام اللغو من كلام الناس كلما كررته مججته وكرهته ومللته أما كتاب الله فلا. ثم قال تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا} {إِنَّهُمْ} يعني الكفار المكذبين للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم {يَكِيدُونَ كَيْدًا} أي كيدًا عظيمًا، يكيدون للرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ويكيدون لمن اتبعه، وانظر ماذا كانوا يفعلون بالمؤمنين أيام كانوا في مكة من التعذيب والتوبيخ والتشريد، هاجر المسلمون مرتين إلى الحبشة، ثم هاجروا إلى المدينة كل ذلك فرارًا بدينهم من هؤلاء المجرمين، الذين آذوهم بكل كيد، وأعظم ما فعلوه بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حين الهجرة حيث اجتمع رؤساؤهم وأشرافهم يتشاورون ماذا يفعلون بمحمد؟ فكلما ذكروا رأيًا نقضوه، قالوا هذا لا يصلح، حتى أشار إليهم فيما ذكره أهل التاريخ الشيطان الذي جاء بصورة رجل وقال لهم: إني أرى أن تختاروا عشرة شبان من قبائل متفرقة، وتعطوا كل واحد منهم سيفًا حتى يقتلوا محمدًا قتلة رجل واحد، فإذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل، فلم تستطع بنو هاشم أن تقتص من القبائل كلها فيرضخون إلى أخذ الدية. وهذا هو الذي يريدون، فأجمعوا على هذا الرأي واستحسنوا هذا الرأي، وفعلًا جلس الشبان العشرة ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليقتلوه، ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج من الباب وهم جلوس ولم يشاهدوه، وذكر التاريخ أنه جعل يذر التراب على رؤوسهم إذلالًا لهم، ويقرأ قول الله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} [يس: 9]. ولا تتعجب كيف خرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من بينهم ولم يشاهدوه، لا تعجب من هذا، فها هم قريش حين اختبأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الغار لما خرج من مكة يريد المدينة اختبأ في الغار ثلاثة أيام ليخف عنه الطلب؛ لأن قريش صارت تطلبه، وجعلت لمن جاء به مئة بعير، ولمن جاء به مع أبي بكر مئتي بعير، وهذه جائزة كبيرة، فوقفوا على الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر، وكلنا يعلم أن الغار المفتوح إذا كان فيه أحد فسوف يُرى، ولكنهم لم يروا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا أبا بكر رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا. فقال: (لا تحزن إن الله معنا، ما ظنك باثنين الله ثالثهما). فاطمأن أبو بكر. هؤلاء القوم الذين وقفوا على الغار ليس عندهم قصور في السمع، ولا قصور في البصر، ولا قصور في الذكاء، ولكن أعمى الله أبصارهم عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصاحبه، فلا تعجبوا أن خرج من بين هؤلاء الشبان العشرة كما قال أهل التاريخ، وجعل يذر التراب على رؤوسهم ويقول: {وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ}. وقال الله تعالى في سورة الأنفال: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ} يعني يحبسوك {أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30]. {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا} ثم قال عز وجل: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} مهل وأمهل معناهما واحد يعني انتظر بمهلة ولا تنتظر بمهلة طويلة، {رُوَيْدًا} أي قليلًا، ورويدًا تصغير رود أو إرواد، والمراد به الشيء القليل. وفي هذه الآية تهديد لقريش، وتسلية للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ووعد له بالنصر. وحصل الأمر كما أخبر الله عز وجل، خرج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مهاجرًا منهم، وحصل بينه وبينهم حروب، وفي السنة الثانية من الهجرة قُتل من صناديد قريش وكبرائهم وزعمائهم نحو أربعة وعشرين رجلًا، منهم قائدهم أبو جهل، وبعد ثماني سنوات بل أقل من ثماني سنوات دخل النبي - صلى الله عليه وسلّم - مكة فاتحًا منصورًا ظافرًا، حتى إنه قال كما جاء في التاريخ وهو ممسك بعضادتي باب الكعبة وقريش تحته قال لهم: (ما ترون أني فاعل بكم)؟ لأن أمرهم أصبح بيده - صلى الله عليه وآله وسلم - (ما ترون أني فاعل بكم"؟ قالوا: أخٌ كريم، وابن أخ كريم. فقال: "إني أقول لكم كما قال يوسف لأخوته: {لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 92]. اذهبوا فأنتم الطلقاء)، وإنما منّ عليهم هذه المنة - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنهم أسلموا، وقد قال الله تعالى: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38]. نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يتلون كتاب الله حق تلاوته، وأن ينفعنا به، وأن يجعله شفيعًا لنا يوم القيامة، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين




7 Re: сурат-ут-таарикъ (86) в Чт 24 Мар 2016, 07:32

UmmFatima

avatar
Admin
Admin
ассалям алейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатух

а когда они отворачиваются от Курана, то обязательно терпят поражение, и оказываются в унизительном положении, и степень униженности мусульман напрямую зависит от их отдаленности от Курана. И всякий раз, когда человек отдаляется от Книги Аллаха этим самым от него отдаляется величие и помощь Аллаха, все это продолжается до тех пор, пока он не вернется к Книге Аллаха.

Аш-Шафи дал наставление своему ученику ар-Рабиа ибн Сулейману, сказав: 


«Если ты хочешь, чтобы твое сердце было чистым, или сердце твоего сына или твоего брата, или того, кому ты желаешь благочестия, — то помести его в садах Корана. Пусть сердце находится постоянно с Кораном, и Аллах непременно исправит его, (так произойдет) с соизволения Аллаха».

См. («Хильят аль-авлия», Абу Нуейм, 9/123).



Спонсируемый контент


Вернуться к началу  Сообщение [Страница 1 из 1]

Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения